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辛德勇

现代医学轩辕传奇手游开服表的科目轩辕传奇手游开服表，有个“五官科”，指的是眼、耳、口、鼻、喉那五种器官。那五种器官有个配合的处所，就是都长在头上。前人谈到人的身体，所说“五官”，一般与此稍有差别，喉咙因为藏得深，凡是看不到（所以西洋人才会有“深喉”一说），所以不克不及算。翻检古书，能够看到，过去较早占据那个位置的，是“形态”那个词语，即前人是把耳、目、鼻、口、形态合称为“五官”（《荀子·天论》）。

现代贸易社会，老板用人，都很讲究边幅（其实古代皇帝选官，同样也很垂青那一点，獐头鼠目标要想仕进原来是不大容易的，可官做久了，很容易肉往横了长，也就是活生生长出一股横眉竖眼的横劲儿来），对女员工尤甚，而雇用通告上写明的要求，往往就是“五官规矩”那四个字。

日本大安株式会社影印明万历本《金瓶梅词话》

看过《金瓶梅》的，或许有人还会记得，昔时西门大官人让吴仙人给春梅看相，兰陵笑笑生做有如下一番描述：

仙人睁眼儿见了春梅，年约不上二九，头戴银丝云髻儿，白线挑衫儿，桃红裙子，蓝纱比甲儿，缠手缚脚，出来道了万福。仙人旁观好久，相道：“此位蜜斯五官规矩，骨格清奇。发细眉浓，禀性要强。神急眼圆，为人急燥。山根不竭，必得贵夫而生子。两额朝拱，位（主）早年必戴珠冠。行步若飞仙，声响神淸，必益夫而得禄三九，定然封赠。但吃了那左眼大，早年克父；右眼小，周岁克娘。左吵嘴下只一点黑痣，主常沽啾唧之灾；右腮一点黑痣，一生受夫爱敬。”

天庭规矩五官平 口苦涂墨行步轻

仓库丰盈财禄厚 一生常得贵人怜

仙人相毕，寡妇女皆咬指认为神相。（《金瓶梅词话》第二十九回《吴仙人贵贱相人 潘金莲兰汤午战》）

吴仙人所谓“五官规矩”的评语，落在实处，都在春梅的脸上。若是根据那一通文字，把“五官规矩”理解为颜面姣好，应该不会有什么大错。

那春梅的颜面长得再好，再有福相，也不外是区区清河县里一个生药铺老板的通房丫头罢了。出乎常人意料之外的是，在战国时人荀子的笔下，竟把那尘世常人的“五官”同上天间接联络到了一路：

天行有常，不为尧存，不为桀亡，应之以治则吉，应之以乱则凶。强本而节用，则天不克不及贫；养备而动时，则天不克不及病；修道而不贰，则天不克不及祸。本荒而用侈，则天不克不及使之富；养略而动罕，则天不克不及使之全；倍道而妄行，则天不克不及使之吉。故水旱未至而饥，寒暑未薄而疾，祅怪未至而凶。受时与治世同，而殃祸与治世异，不成以怨天，其道然也。故明于天人之分，则可谓至人矣。不为而成，不求而得，夫是之谓本分。如是者，虽深，其人不加虑焉；虽大，不加能焉；虽精，不加察焉：夫是之谓不与天争职。天有当时，地有其财，人有其治，夫是之谓能参。舍其所以参而愿其所参，则惑矣。列星随旋，日月递照，四时代御，阴阳大化，风雨博施，万物各得其和以生，各得其养以成，不见其事而见其功，夫是谓之神。皆知其所以成，莫知其无形，夫是之谓天。

本分既立，天功既成，形具而神生，好恶、喜怒、哀乐藏焉，夫是之谓天情。耳、目、鼻、口、形能（态），各有接而不相能也，夫是之谓天官。心居中虚以治五官，夫是之谓天君（《荀子·天论》）。

不惮其烦引述了那么长一段内容，是想让读者理解，荀子讲述的顺天应时的事理。那里所说“五官”，也就是耳、目、鼻、口、形能（态）五者，清楚长在世人身上，却被荀子称之为“天官”，明里是要阐释天任其职、天成其功的语义，私下则是在以上天“五官”来比附人身肉长的“五官”，而那当然要以苍天之上固有“五官”存在为前提。

那么，那个苍天之上的“五官”到底长得是什么样呢轩辕传奇手游开服表？不大领会中国古代天文历法常识的伴侣，乍听那话，可能会觉得有些奇异：莫非我们头顶上那片天空实的像俗话讲的那样是个彼苍大老爷？要不怎么会有脸有“五官”？

那事儿，原来很简单，翻看司马迁写的《史记》略微看一看，就一目了然用不着再做什么解释——哪怕是看不懂此日老爷的“五官”指的到底是什么，也很容易晓得他白叟家确实“五官”俱全，一样都没有少，全全乎乎地都摆在天上呢。

不外那事儿要说复杂，也还实的不那么简单，需要渐渐从头道来。

稍习《史记》的伴侣都晓得，司马迁创造的那种纪传体野史，除了“本纪”和“传记”那两项主体内容亦即起最根本的构件之外，还列有“世家”、“表”和“书”那三种构件。此中的“书”，《汉书》以下的野史凡是改而称做“志”，用以载述各项所谓“典章轨制”，此中也包罗天文内容在内。

《史记》那篇“书”，名为《天官书》。到班固撰著《汉书》的时候，把篇名改成了《天文志》（详细撰著《天文志》的，是班固的同亲马续）。《汉书》如许做的成果，不只间接形成“天文”一语的遍及流行和“天官”之称隐没不显，并且还在书中湮灭了堂堂“天官”的面目。

那事儿，让我们先来看《汉书·天文志》。《汉书·天文志》一开头，就把全天恒星分归五大区域，举凡“经星常宿中外官凡百一十八名，积数七百八十三星”，逐个加以论述。那五大天区，别离名之曰中宫、东宫、南宫、西宫和北宫。“宫”字的本义，乃指房屋、处所，“五宫”意即五大空域。所以上述五宫之名，看起仿佛很符合情理。

然而，《汉书·天文志》那些内容，本来是从《史记·天官书》里调用过来的。核诸《史记》本来，可知现实情况其实不那么简单。

百衲本《二十四史》影印所谓“景佑本”《汉书》

《汉书·天文志》在展开全篇的主体内容之前，先列有下面如许一段“小序”：

凡天文在图籍昭昭可知者，经星常宿中外官凡百一十八名，积数七百八十三星，皆有州国官宫物类之象。其伏见迟早，邪正存亡，虚实阔狭，及五星所行，合散犯守，陵历斗食，彗孛飞流，日月薄食，晕适背穴，抱珥虹蜺，迅雷风祅，怪云变气：此皆阴阳之精，其本在地，而上发于天者也。政失于此，则变见于彼，犹景之象形，乡之应声，是以明君睹之而寤，饬身闲事，思其咎谢，则祸除而福至，天然之符也。

接下来，才从中宫起头，依次叙及东宫、南宫、西宫、北宫各个宫区之内的一组组恒星，如许的论述似乎也很天然，但若是回归到《太史公书》的本来里去，其叙事的逻辑，就显得很欠亨顺了。

今本《史记》，固然也是依次讲述上述中宫、东宫、南宫、西宫和北宫五大空域的一组组恒星，可是，书中并没有上列《汉书·天文志》“小序”的内容，《天官书》一开篇，即为“中宫”如此，那中、东、南、西、北诸宫的论述，间接同篇名“天官”相跟尾，即先以上苍之“官”为篇名却接之以天庭诸“宫”，所谓前后矛盾，首尾横决，怎么看，怎么也对不上茬口。

百衲本《二十四史》影印南宋建安黄善夫书坊刻三家注本《史记》

那么，《天官书》那个篇名会不会有什么讹误、也就是说它的本名会不会叫做《天宫书》呢？

试看《史记·太史公自序》，司马迁在讲述本篇撰著目标时，乃谓之曰：“星气之书，多杂禨祥，不经；推其文，考其验，不殊。比集论其行事，验于轨度以次，做《天官书》第五。”《汉书·司马迁传》对《史记》篇目标记述，同样如斯。汉成帝时东平王刘宇曾上疏朝廷索求诸子及《太史公书》，上将军王凤谓“《太史公书》有战国从横权谲之谋，汉兴之初谋臣奇策，天官灾异，地形阸塞，皆不宜在诸侯王”（《汉书·宣元六王传》），其“天官灾异”一语中的“天官”，就应该是即《天官书》而言。其时《太史公书》尚秘藏禁中，王凤所言，根据的自是司马迁的本来。由此可见，《天官书》那一篇名，并没有什么讹误，那就是太史公本人写定的样子。

再来看唐人司马贞和张守节对《天官书》篇名的解释，还间接把那“天官”之语老天的“五官”联络到了一路。司马贞语曰：

案天文有五官。官者，星官也。星座有尊卑，若人之官曹列位，故曰天官（《史记·天官书》之《索隐》）。

那话是什么意思？所谓“天文”，曲译其文即是上天的纹样，现实上是指日月星辰各等天体在苍空上的布列情况，因而“天文有五官”，也就是说星体的散布情况能够大别为“五官”。那么，“天官”的“官”、也就是“天文”之“五官”的“官”指的又是什么呢？司马贞解释说，就是“星官”，也就是“星座”。那下各人大白了吧？现代汉语里各人常听常讲的“星座”，就那么来的。“星座”凡是是由一组彼此邻接的恒星构成的，它相当于官老爷屁股底下的座位，是跟着官位的凹凸而有序列差别的。正因为如斯，人们才会把星座称为“天官”。

事理，就那么简单。关键是“天文有五官”那句话，应当是承先启后的“破题”话，意即篇题下面讲述的详细内容，是分属于此日文“五官”之下，“天官”者，即此天文“五官”是也。清人张文虎即据此判断“小司马所见《史》本中、东、西、南、北并做‘官’字，尚未误也”，也就是说司马贞读到的《史记》，并没有像今本那样把天空分红中宫、东宫、南宫、西宫和北宫“五宫”，而是书做中、东、南、西、北“五官”（张文虎《校刊史记集解索隐正义札记》卷三）。

紧继司马贞之后，唐人张守节在《史记正义》中对《天官书》那一篇名疏讲解：

张衡云：“文曜丽乎天，其动者有七：日、月、五星是也。日者，阳精之宗；月者，阴精之宗；五星，五行之精。寡星列布，体生于地，精成于天，列居错峙，各有所属。在野象物，在朝象官，在人象事。其以神着有五列焉，是有三十五名：一居中央，谓之斗极；四布于方，各七，为二十八舍。日月运行，历示吉凶；五纬躔次，用告祸福。”（《史记·天官书》之《正义》）

上面引文末尾“五纬躔次，用告祸福”那两句话，是根据清乾隆年间刊印的武英殿本补充的，如今通行的中华书局点校本并没有那八个字（响应地，在“历示吉凶”句末附有一虚词“也”字）。

单纯从文献学自己来看，清武英殿本《史记》之所以要补入“五纬躔次，用告祸福”那两句话，是因为那段话出自《晋书·天文志》（案据《隋书·天文志》，知此语出自张衡的《灵宪》），而《晋书·天文志》尚另有“五纬躔次，用告祸福”那八个字。引述前人成说，不拘古今，本当但取所需，无须逐个照录全文。显而易见，校勘殿本的史臣，认为不添补上那两句话则文义不敷，不敷以清晰申明张守节原来想要申明的问题。

另一方面，清廷史臣能如许做、会如许做，还有一个不言自明的版本目次学根底——那就是张守节的《史记正义》原书久已佚失不存，如今次要是依靠三家注本《史记》存其大致面目。当三家古注合附于《太史公书》之际，刊刻者对《史记正义》删削颇多，因而像“五纬躔次，用告祸福”那两句话，就完全有可能是在那个时候被误删掉的。因而，如今清臣把那两句话补上，能够说是合情合理的。

阅读《史记正义》那段内容，起首我们需要领会张守节《史记正义》同司马贞《史记索隐》之间的关系。张守节《史记正义》同刘宋裴骃的《史记集解》以及司马贞的《史记索隐》，合称“《史记》三家注”。简单地说，从刘宋裴骃的《史记集解》到唐人司马贞的《史记索隐》，再到张守节的《史记正义》，是一个逐层递进的关系，即《史记索隐》在注解《史记》注释的同时，还兼释《史记集解》的内容，或者说是在《史记集解》的根底长进一步有所阐发，而《史记正义》则在注解《史记》注释的同时，还兼释《史记集解》和《史记索隐》的内容，或者说是在《史记集解》和《史记索隐》两书的根底上更进一步有所阐发。

关于那一问题，前者，亦即《史记索隐》同《史记集解》的关系，读《太史公书》的人，大多只要稍加留意就很容易晓得；后者则隐微不显。虽然清乾隆时人邵晋涵在《南江书录》之“史记正义”条中已经清晰指明那一点，即谓张守节撰著《史记正义》，“能通裴骃之训辞，折司马贞之同异，题曰‘正义’，殆欲与《五经正义》并传矣”。

不外令人遗憾的是，邵晋涵的观点并未引起世人留意。如近人墨东润先生仍认为张守节在撰著《史记正义》时并未见及《史记索隐》，更不存在疏释《索隐》的问题（详墨氏《史记考索》之《张守节〈史记正义〉说例》）。曲到近人程金造先生列举很有说服力的证据，翔实阐释，始论定《史记正义》的释义往往是针对《索隐》而发，即张氏乃同时疏释裴骃《集解》和司马贞《索隐》（说见程氏《史记正义与史记索隐关系证》一文，收入做者文集《史记管窥》）。别的，顾颉刚先生在阅读《史记》时，也主留意到张守节《正义》中专门疏释司马贞《索隐》的一些例证（说见《顾颉刚读书条记》之《缓斋杂记》四）。

大白了《史记正义》同《史记索隐》之间如许的内在联络，再来审度上引《史记正义》的文义，也就很容易理解，张守节引述张衡所说“五星”、“五行”、“五列”以及所谓“在朝象官”如此，都是在间接疏释司马贞在《史记索隐》中提到的“五官”。

至于清廷官刻武英殿本补入“五纬躔次，用告祸福”那两句话的意义，读到司马迁在《史记·天官书》末尾写下的下面那段记述，才气清晰晓得：

余不雅史记，考行事，百年之中，五星无出而不反逆行，反逆行，尝浩大而变色；日月薄蚀，行南北有时：此其大度也。故紫宫、房心、权衡、咸池、虚危列宿部星，此天之五官坐位也，为经，不移徙，大小有差，阔狭有常；水、火、金、木、填星，此五星者，天之五佐，为纬，见伏有时，所过行赢缩有度。

我们看《史记正义》引述的张衡《灵宪》，开头谈到“文曜丽乎天，其动者有七：日、月、五星是也。日者，阳精之宗；月者，阴精之宗；五星，五行之精”，结尾处若如通行的三家注本《史记》，但云“日月运行，历示吉凶”即完毕其语，那么，“五星，五行之精”那句话便失去照应，文义呈现明显的缺失，武英殿本的补充当然非常合理。不外参照《史记·天官书》上述记载，我们才气理解“五纬躔次，用告祸福”那两句话中的“五纬”、也就是水、火、金、木、土五大行星（案填星即土星）之所以被称做“五纬”，是因为它们乃是“天之五佐”，所谓“五纬”是与紫宫、房心、权衡、咸池、虚危那“五经”相对而言的。

请各人留意，那“五经”只是天庭“五官”的“坐位”（座位），还不是同水、火、金、木、土那“五佐”之星间接对应的“五官”实身，而那“五官”实身同司马贞在《史记索隐》中讲到的“天文”之“五官”当然应该是统一回事儿。

那种情况，向我们提醒，张守节撰著《史记正义》时所根据的《太史公书》，应该同司马贞撰著《史记索隐》时根据的文本一样，都在《天官书》中把五大天区的名目书做中官、东官、南官、西官和北官，而不是今本《史记》的中宫、东宫、南宫、西宫和北宫。《史记正义》在正文“紫宫、房心、权衡、咸池、虚危列宿部星”一语时，谓乃“五官列宿部内之星也”，现实上已经清晰表白了那一点。

更进一步前后通不雅《史记·天官书》的记载，似乎不难看出，“紫宫、房心、权衡、咸池、虚危列宿部星，此天之五官坐位也”那段话，正应该是上承自中官、东官、南官、西官和北官那“五官”星区而来，清人钱大昕就是如许对待那一记载：

中宫天极星。其中宫天极星及东宫苍龙、南宫墨鸟、西宫咸池、北宫玄武五“宫”字皆当做“官”。案下文云“紫宫、房心、权衡、咸池、虚危，此天之五官坐位也”，可证史公本文皆做“官”矣。（钱大昕《廿二史考异》卷三）

印证钱大昕那一判断的，还有更为详细的版本根据，即《史记索隐》在《天官书》“中宫”语下引《春秋元命包》云“官之为言宣也，宣气立精为神垣”，钱大昕就此阐述说：

古文取音义相协，展转互训，以“宣”训“官”，音附近也。流俗本亦讹做“宫”，因为不知古音。下文“紫宫”下乃引《元命包》“‘宫’之言‘中’也”，又可证小司马元本“中宫”做“中官”矣。（钱大昕《廿二史考异》卷三）

简单地说，只要《史记·天官书》原文是把星空分做中官、东官、南官、西官和北官那五大区域，司马贞才会做出“官之为言宣也”如许的训释，与那构成明显比照的是，小司马在训释“紫宫”之“宫”时却另行引述了《春秋元命包》“‘宫’之言‘中’也”的说法。两相比照，司马贞读到的《史记·天官书》，显然是记做中官、东官、南官、西官和北官，而不是如今我们看到的中宫、东宫、南宫、西宫和北宫。

其实如上所述，张守节读到的《太史公书》理应同样如斯。《史记·司马相如传》载《大人赋》，有句云“使五帝先导兮，反太一而从陵阳”，《史记正义》引《天官书》云：“中官。天极星，其一明者，太一常居也。”除了“中官”书做“中宫”之外，那些话同今本《史记·天官书》开头的几句话一模一样。那是张守节用本仍存古本旧貌确实证。

根据上文所做阐述，出格是清人钱大昕的订正成果，今人校勘《史记》，天经地义地应把中宫、东宫、南宫、西宫和北宫更正为中官、东官、南官、西官和北官。然而令人遗憾的是，如今被文史学界奉为权势巨子版本的中华书局点校本，不只未能更正那一严峻的错误，并且连在校勘记中做个申明也没有。旧点校本是如许，近年印行的新点校本仍然如斯。

那么，那是为什么呢？是点校者认为钱大昕不懂天文而未能采用他的见解么？其实钱大昕乃是全国第一流的天文学史专家，那一考证，原来遭到后世学者的高度认同。

譬现在中华书局点校本所根据的底本——同治金陵书局本，其校刊者张文虎，即谓“钱说至确”。只是碍于《史记》“注释习非成是，各底细同”，才“姑仍之”罢了（张文虎《校刊史记集解索隐正义札记》卷三）。如今虽有个别研究古代天文历法的文史学者仍然以“宫”为是，崇信今本《史记》的错误写法（如冯时《考古天文学》第六章第三节《古老的天官系统》），但比力权势巨子的中国天文学史专家，如陈遵妫先生，他撰著的《中国天文学史》一书，固然没有标明详细根据，但现实上是吸收钱大昕的定见，以“五官”分区来表述《史记·天官书》记述的星象（陈遵妫《中国天文学史》第三编第二章《〈天官书〉的五官》）。

在那种情况下，如今从头点校《史记》的学者，又有什么理由对钱大昕的概念完全充耳不闻呢？那是中国古代天文学史上的一个严重问题，绝非无足轻重的文字差别，因而点校者的处置体例根据一般的逻辑是怎么讲也说不外去的。对此，我独一可以找到的理由，是操弄其事的人完全不懂古代天文历法的常识。因为完全读不懂，所以也底子不敢碰，一动也不敢动，以至连引述钱大昕的说法出个校记也不敢。

不管如今通行的《史记》怎么处置《天官书》的文字，弄清所谓中、东、南、西、北“五宫”原来应该写做“五官”，天老爷的“五官”也就展示在了我们的面前——那就是《史记·天官书》分做中官、东官、南官、西官和北官那五个空域逐个列举的那一组组恒星，也能够说是天老爷的“五官”就是由那一颗颗恒星连缀而成的一个个图形。

下面那五幅星图，是陈遵妫编绘的《史记·天官书》“五官”星图（见陈氏《中国天文学史》第三编第二章《〈天官书〉的五官》）。各人看一看，那也就是司马迁描摹的两千多年前天老爷的容貌。

中官星图

东官星图

南官星图

西官星图

北官星图

我相信，看到那幅容貌的天老爷，绝大大都读者对它的尊容，仍是一片混沌，没有一个整体的印象，更看不到那诸多星象的内在联络。其实上述“五官”星区的划分，自己就是基于对漫天星象内在关系的认识，也表现了星空的整体构造。

在上古期间，人们在夜晚仰望星空时，最容易感知的，是漫天星斗跟着地球自转而发作的移徙。当然，人们也很容易发现，那漫天星斗是环绕着一个中心点动弹的——关于生活在北半球的中华先民来说，那一点，就是北极。

若是我们想象一下，把地球无限放大，就能够把天梦想象为一个球体，那就是所谓“天球”。那么，北极能够说是“天轴”的北端，是一个点。在那个端点上，凡是不会正赶上有一颗恒星。于是，人们便以北顶点附近的一颗亮星做为北极的标记，那就是后世所谓“北极星”，前人凡是是将其称做“北辰”。孔夫子说“为政以德，譬如北辰，居其所，而寡星共（拱）之”（《论语·为政》）。寡星拱辰那个例子，生动而又简明地申明了北极星的奇特之处和它在世人心目中的特殊地位。能够说，它也是天顶的标记。

因为所谓“岁差”的原因，天球的北极大约将近26000年会环绕所谓“黄极”移行一周，所以从古到今，北极星也随之发作变革。需要申明的是，在《史记·天官书》中并没有清晰记载其时的北极星是指哪一颗星。

《天官书》记云：“中官。天极星。其一明者，太一常居也。”那里所说“太一”，指的应是天球北顶点，而不是标记北顶点的北极星。《开元占经》引《黄帝占》曰：“北极者，一名天极，一名北辰。”（唐瞿昙悉达《开元占经》卷六七《石氏中官》）如上所述，狭义地讲，北辰指的是北极星，同北极的概念是有所差别的，但浑而言之，也能够用“北辰”来表述北极的概念，故此说可谓大致不缪。从而可知，《天官书》所记“天极星”应该是位于北极区域的一个星座（或谓之曰星官），故太一亦即北极会“常居”于那个星座中那一颗最亮的恒星，也就是以此恒星做为北极的标记。

《史记索隐》引《春秋合诚图》曰：“北辰，其星五。”《晋书·天文志》和《隋书·天文志》也都记载说：“北极五星。”参据《开元占经》引《黄帝占》的说法，那个“北辰”或“北极”，指的应该就是《史记·天官书》所说的“天极星”。据此，北辰、北极或天极那个星座，应由五颗恒星构成，而其“第二星主日，帝王也”（《晋书·天文志》。《隋书·天文志》）。后世学者一般把那颗星称做“帝星”。参照《史记·天官书》“斗为帝车”（亦即帝星乘坐在斗极之中）的说法，可知如许的称呼是合情合理的，而那颗星之所以被称做“帝星”，是因为它就是司马迁写《史记》阿谁年代的北极星，是寡星所拱的北辰。

北极与帝星

领会到那一点之后，各人再来翻看《史记·天官书》，就应该很容易理解，其“中官”那个涵盖很大区域的“天官”，表现的乃是以北极为核心的天顶区域，载述的是那个区域的星象。

天球有北极，有天顶，由天顶逐步下降，下降到零纬度处，即是天球的赤道。在天赤道南北必然幅度范畴内的天赤道带，中华祖先们用星官、也就是星座把它划分为二十八个地段，那就是出名的二十八宿。设置二十八宿的目标，是要把它用做座标，来表现地球等行星以及其他星体的运行情况。当然前人不晓得地球在绕着太阳转，反而认为太阳在围着大地兜圈子。用现代的科学术语讲，那叫太阳的“视运动”。

跟着太阳在其视运动轨道上的位置变革，大地上也呈现了春、夏、秋、冬四时的更替。春、夏、秋、冬四时的明显变革，让人们有理由把太阳视运动的轨迹切割为与那四时相对应的四个段落。如许，表现太阳视运动轨迹的二十八宿便被分红了七宿一组的四组。《史记·天官书》载述的东官、南官、西官和北官四大星区，反映的就是那四个太阳视运动运行区间的恒星，再根据赤道面上的东、南、西、北四方别离给那四个大区域星官定名，那就是东官、南官、西官和北官。那些恒星漫衍在那一区间赤道南北两侧的必然范畴之内，北侧与北极天顶周边的“中官”之星相邻接，南侧则曲至南天极周边那些隐而不见的星体为行，当然其核心地带就是二十八宿。

如许看来，司马迁在《史记·天官书》中对天之“五官”的描摹，眉目明晰，丝毫也不紊乱。俗话说“内行看门道，外行看热闹”，会看不会看，看得懂仍是看不懂，那都是轩辕传奇手游开服表你本身个儿的事儿，与太史公的天文造诣和文字才能无关。

不外司马迁写不错，其实不等于他的书在传播过程中不会呈现文字错谬。

我们看在把“五宫”修订为“五官”之后的东、南、西、北“四官”开头部门，其形式如下：

东官苍龙。房、心。心为明堂。……房为府，曰天驷。……

南官墨鸟。权、衡。衡，太微，三光之廷。……权，轩辕。轩辕，黄龙体。……

西官咸池，曰天五潢。五潢，五帝车舍。……

北官玄武。虚、危。危为盖屋，虚为抽泣之事。……

上列苍龙、墨鸟、玄武，是所谓四象中的三象，而苍龙或书做青龙，墨鸟或书做墨雀，玄武则是由黄鹿（或又神化成为瑞兽麒麟）蜕变而来，那些早已成为中国古代天文学史的根本常识，而西官与之婚配的词语，显然应该是四象中的另一象——白虎，那是天经地义的工作，本没必要多加讲解。

可是，不只传世《史记》的所有版本都像上面如许缺失白虎未载，就连承用《史记·天官书》的《汉书·天文志》也同样如斯。不外在另一方面，同样也很早就有人对那种不合理情况提出量疑。南宋时人吴仁杰在所著《两汉刊误补遗》一书中即针对《汉书·天文志》的情况指出：

《天文志》东宫苍龙、南宫墨鸟、西宫咸池、北宫玄武。仁杰按：苍龙总东方七宿言之，墨鸟、玄武亦各总其方七宿而言之，至咸池，则别一星名，自由二十八舍之外。《晋·天文志》所谓“天潢南三星曰咸池，鱼囿者”是已，此岂所以总西方七宿者哉轩辕传奇手游开服表！今以咸池与苍龙、墨鸟、玄武并称，又列参白虎于昴、毕之后，何其类例之驳也？（《两汉刊误补遗》卷五“咸池一”条）

其后清乾隆年间齐召南、梁玉绳等人更间接表白，若“以文势推之，应曰‘西宫（官）白虎咸池’，《史记》偶脱二字，《汉书》遂仍之尔”（清佚名《汉书疏证》卷八。钱大昕《潜研堂文集》卷三四《与梁耀北论史记书二》），即谓应在“西官”之下、“咸池”之上补充“白虎”二字。

那原来是一项很合理的定见，遗憾的是其时的史学考据第一高手钱大昕，却认为“参为白虎已见下文，此处不妥更举。《史》《汉》未尝以四兽领四方诸宿，或先书，或后书，于例初无嫌也”（钱大昕《潜研堂文集》卷三四《与梁耀北论史记书二》）。案钱氏所云“四兽”即所谓“四象”。所谓智者千虑，必有一失，那话就像是针对钱大昕此语而发的一样。现实上司马迁在《史记·天官书》中述此上天之东、南、西、北“四官”，恰好恰是“以四兽领四方诸宿”，而我在那里讨论那一问题的意义也正在那里，其实不仅仅是订补《史记·天官书》一处文字脱漏罢了。

起首，前述《天官书》“东官苍龙”、“南官墨鸟”和“北官玄武”的写法，已经清晰表白太史公平是要“以四兽领四方诸宿”，并且挈领的范畴还已溢出于“四方诸宿”的范畴之外，兼及诸多与“四方诸宿”邻接的恒星。今中华书局点校本在“东官苍龙”、“南官墨鸟”和“北官玄武”诸句之下都施以逗号，那很不合理。根据文义，其末都应句断，用以明示其管辖下文的“小篇题”性量，即能够别离将苍龙、墨鸟和玄武理解成为东官、南官和北官的星官名称。前面我所引述的司马迁写在《史记·天官书》末尾写的那段话，谈到“紫宫、房心、权衡、咸池、虚危列宿部星，此天之五官坐位也”，而坐在那五个“坐（座）位”之上的“五官”，就应该别离是天极、苍龙（青龙）、墨鸟（墨雀）、白虎和玄武，亦即中官天极、东官苍龙、南官墨鸟、西官白虎和北官玄武。

大白了那一点，也就很容易理解，做为西官“坐位”（座位）的咸池，是绝不成能同苍龙、墨鸟和玄武同等并列的，其上肯定脱佚了“白虎”二字。我们看《天官书》中的“东官苍龙”、“南官墨鸟”和“北官玄武”都只孤零零地像一个小题目一样，与下文没有间接联络，可“西官咸池”的“咸池”却与下文之间跟尾，如许的文字表述形式，也显示出它与苍龙、墨鸟、玄武诸语完全差别的性量。

要想深入理解并准确掌握苍龙（青龙）、墨鸟（墨雀）、白虎和玄武那四大星官名称的设定，需要清晰理解“四官”以致“五官”的天辞意义。前面我已经谈到，东官、南官、西官和北官那四大星区，反映的是太阳视运动所行经四个区间的恒星，而苍龙（青龙）、墨鸟（墨雀）、白虎和玄武四象原初语义，应是用以形象地表现太阳视运动与之对应的四个阶段，即春、夏、秋、冬四时太阳视运动所经行的四个时段，那是四个动态的时间段落。苍龙（青龙）、墨鸟（墨雀）、白虎和玄武那四种活生生的动物形象，能够很好地表现时间的活动特征。在人们用以标识表记标帜苍天上恒定的四大星区之后，那四兽的名称仍然形象地提醒人们日月五星在天空中循环往复的运转。如许一动一静，两相映照，老天爷的面目就新鲜生动地呈如今各人的面前。出格是各人若是可以留意到在二十八宿布景下循环往复的太阳视运动同天顶上一动也不动北极星，其比照是更为强烈的，如许也就可以更为深切天文解前人以苍龙（青龙）、墨鸟（墨雀）、白虎和玄武四兽来定名东、南、西、北四大星官的意义。

至于钱大昕所说“参为白虎已见下文，此处不妥更举”，仍是没有可以很好地掌握《史记·天官书》叙事的编制——即在四大星官每一星官的起首处，先标举以四兽亦即四象为名的星官名称，再一一载述该星区内的各个恒星。我想各人来看一看《史记·天官书》的原文，应该很容易理解司马迁为什么在那里提到“参为白虎”之事：

参为白虎。三星曲者，是为衡石。下有三星，兑，曰罚，为斩艾事。其外四星，摆布肩股也。小三星隅置，曰觜觹，为虎首。

显而易见，“白虎”如此在那里只是用以申明表征参星的图形是一只白虎，而且参星那个星座中“衡石”之外的四颗星，是处于白虎的“摆布肩股”位置之上；还有“觜觹，为虎首”，也就是二十八宿中的觜宿相当于白虎的头颅，因而非先申明“参为白虎”不成。如斯罢了，那同每一星官起首处论述的星官名称，是全然差别的两回事儿，底子不存在复述其事的问题。

安徽含山凌家滩新石器时代遗址出土巨型玉猪

最初我想申明的是，《史记·天官书》中的“中官”，最后很可能也有个动物的名称——那就是黑豕（或称“玄豕”），也就是黑色的野猪。那是因为野猪是北极的象征，比来在河南郑州巩义双槐树仰韶期间聚落遗址发现的斗极七星遗迹，其斗魁正对着一个猪的骨骸。对照《史记·天官书》“斗为帝车”的说法，足以认定那个猪的骨骸表现的就是北极，当然也能够说是太一。畴前附星图中能够看出，构成北辰、北极或天极那个星座的五颗恒星呈一“⦧”形，其状略如拱背而立的野猪。安徽含山凌家滩新石器时代遗址出土的具有严重象征意义的巨型玉猪，其外型便很接近如许的形态。野猪毛呈黑色，性夜行，那些都与暗夜亲近相关。不外那是一个十分复杂的问题，还会牵扯到良多中国上古期间的天文历法不雅念，我将另行专门讲解。

责任编纂：臧继贤

校对：栾梦

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