(冰雪复古传奇手游官网)文字传奇手游

刘捷希

白娘子与许宣的故事家喻户晓，它与“牛郎织女”、“梁山伯与祝英台”、“孟姜女哭长城”并列为我国四大民间恋爱传说。“白蛇传”家喻户晓到了如许的水平，所以被屡次搬上舞台、电视、大银幕，从1926年天一片子公司的片子《义妖白蛇传》、到梅兰芳主演的剧目《断桥》，再到1992年台湾电视剧《新白娘子传奇》，以及前一段时间上映的动画片子《白蛇2文字传奇手游：青蛇劫起》。改编做品屡见不鲜，代表了差别时代关于白蛇故事的差别解读。然而群众熟悉的“白蛇传”是若何一步步成形的文字传奇手游？它在过去的口传和文本改写中履历了如何的演变过程文字传奇手游？本文将对“白蛇传”的汗青做一番简单介绍。

片子《白蛇2：青蛇劫起》海报

一、蛇妖害人：《白蛇传》的前史

回忆中国历来的奇谭，经常见到各类动物化为人形与常人通婚的故事，有时是水獭化为美女引诱少年，有时是雄蛟变成汉子与女子连系，各式精怪，纷繁奇诡——傍边当然少不了蛇精一类，出格是“美女蛇”，更是民间怪谈里的一个常见形象，而整个白蛇传说其实都由美女蛇的故事传统衍生而来。

不外，早期故事中的蛇女大都可不是善类，她们凶残阴险，诱惑人世须眉只为夺其人命。后世《白蛇传》最早的原型，当属唐代《博异志》中的《李黄》，而那篇传奇小说讲述的恰是一个蛇妖害人的故事：

陇西盐铁使的儿子李黄一日在长安东市游逛，偶遇一位寡居的白衣女子，姿色绝代。因借钱给她购置彩帛，李黄便受邀前去其家中暂住。到了宅子里，走出一位“青衣老女”，自称是白衣美女的姨母，并向李黄提议，假设令郎能为她们一家还清三万钱的债款，那么就把女子许给李黄，侍奉一生。李黄听了快乐不已，立即叫奴才拿出银钱来，并和白衣女子同居三日才返。归去路上，仆人就闻着李黄身上全是腥臊气息。到家后，李黄只觉得肢体发沉、思维晕眩，随即裹了被子躺下。老婆告知因他那几日不在，所以耽搁了调官，然而李黄已经病得语无伦次，话都答不上来，以至感应身体正在一点点消逝。掀开被子一看，发现他的躯干都已化成了水，只剩下个脑袋。家里人吓坏了，叫仆人来问话，随后赶到白衣女的宅子里，却是座空宅：庭中只见一棵皂荚树，树上挂着一万五千钱，树下放着一万五千钱。询问住在附近的人，说是树下经常有一条大白蛇出没。

《李黄》的情节和《白蛇传》天然不成同日而语，但是后来的一些元素已经在此呈现，好比白蛇可以化做貌美的女子，以及她有一位身着青衣的女伴。在今天看来，那篇唐传奇的大旨一望便知：那就是告诫（尤其是官宦身世的）须眉勿近女色，不然不单出息尽毁，并且丧失人命。在传统礼教下，实正构成威胁的，不是可以变幻人形的魔鬼，而是本身的情欲，以及做为情欲对象的女性——可见，两性关系、情欲的合法性，不断以来都是白蛇传说的重要主题。关于那个问题，《李黄》的做者给出了本身的答复，所以文末又附带了另一则白蛇故事：

凤翔节度使的儿子李琯在街上偶遇一位散发着异香的白衣美女，随后就一路跟到了她的家中，与其相处一晚。成果回家后头疼不行，脑裂而死。家里人跑到李琯昨夜所住的处所，只见一棵枯萎的槐树下，有大蛇盘行的陈迹。伐倒树干，底下已经找不到大蛇，但还有数条小白蛇，于是悉数斩杀。

1993年片子《青蛇》剧照

相较而言，与后世的“白蛇传”关系更近的，应当是《西湖三塔记》，编录在《清平山堂话本》中：

清明时节，统造官之子奚宣赞在西湖上闲耍，偶尔救了一位迷路的小女孩白卯奴，并领回自家暂住。十余日后，卯奴的婆婆寻上门来，为了感激奚宣赞的帮忙，婆婆便邀请他到家中，备酒谢恩。婆婆家有一位白衣妇人，边幅如花似玉，三杯酒下肚之后，宣赞难免春心荡漾。那时有仆人提议说：“娘娘，今日新人到此，可换旧人文字传奇手游？”随后不知从哪里冒出来两个鼎力士，把一个白脸后生绑在将军柱上，剖开他的肚皮，取出心肝，拿给妇人和婆婆下酒。宣赞惊慌不已，却无路可逃，被白衣妇人拘留下来做她的丈夫。半月之后，又来了一位“新人”，那回轮到奚宣赞被取心肝了。所幸小女孩卯奴记念恩情，主动帮忙他逃回家中。谁承想到了第二年的清明，婆婆化做老鸦找上门来，又把宣赞抓了归去，还要取他心肝，但卯奴再次出手相救。数日后，奚宣赞的叔叔、在龙虎山学道的奚实人前来造访，说是瞥见城西有黑气，特来降妖。翌日便到白衣妇人家门前，做法念符，召来一员神将，把妇人、婆婆和卯奴都捉了起来，一打三人便现了原形，“卯奴酿成了乌鸡，婆子是个獭，白衣娘子是条白蛇”。奚实人把三怪拆在铁罐中，安设在湖中心，并造了三座石塔镇住妖邪。

总的来看，《西湖三塔记》里的白衣娘子仍是一个凶暴的魔鬼，固然比《李黄》中的蛇妖多了几句“台词”，有了些许性格表示，但在暗害须眉人命那一点上却并没有二致。然而从那篇宋元话本里，我们已经能看出很多与“白蛇传”类似的处所：第一，话本明白地把杭州西湖当做事务的布景，提到了涌金门、四圣不雅等地点，而且故事发作的时节也是在清明；第二，从偶遇妇人到结伴夫妻，再到实人降妖，整个故事构造与后世的“白蛇传”根本不差，白蛇、须眉（奚宣赞）、道人（奚实人）三个次要人物都已确立（只不外后来一个酿成了许宣，一个酿成了法海）；第三，故事结尾呈现了专门用来镇压白蛇的“石塔”，可视为后来雷峰塔的原型，而“塔”在白蛇传说中历来具有重要的构造意义。既然根本元素都已具备，那么只需要对蛇妖的形象加以改写，群众熟知的白蛇故事便可以顺势而生。

二、雷峰塔下白娘子：熟悉的白蛇故事

相传宋高宗晚年爱好奇闻异事，于是在官府的引导下，民间争相搜集、供献各类话本。皇帝的爱好刺激了公众的创做力，俗闻传说屡见不鲜，而杭州原来就是一个异事颇多的处所，群众按照本地的风物又编造出许多故事。在如许的风潮之下，民间奇谭的传布天然越发兴隆。

就如《西湖三塔记》所表白的那样，白蛇传说最早大约在南宋就已经传播甚广，并在民间记忆中传承了数百年之久，不断到明代都未隔绝。《万历钱塘县志》便记载道：“雷峰塔相传镇青鱼、白蛇之妖，长者子弟转相告也。”同代田汝成也在《西湖游览志》里写过：“雷峰者，南屏山之收脉也。穹窿回映，旧名‘中峰’，亦曰‘回峰’。宋有道士徐立之居此，号‘回峰先生’；或云有雷就者居之，故别名‘雷峰’。吴越王妃于此建塔……俗传湖中有白蛇、青鱼两怪，镇压塔下。”宋朝以来，白娘子的故事履历过何种演变，今日已无法考证；我们只晓得，在明代之时，白蛇已经与本地的雷峰塔那一物象绑缚在了一路。

《警世通言》卷二十八之《白娘子永镇雷峰塔》

当民间传说历经无数代人的讲述而颇为流行时，总会有文人用文字将其记载下来。而担负起那一任务的，就是《警世通言》的编撰者冯梦龙，他以民间的口述为根底，加以整理、润饰，最末写成短篇小说《白娘子永镇雷峰塔》，收入该书第二十八卷。《白娘子永镇雷峰塔》奠基了白蛇故事的核心框架：舟遇、借伞、窃银、浮图，关键情节悉数具备；实情爽快的白娘子、翻云覆雨的许宣、忠心为仆的青青、术力高强的法海，次要人物有名有姓。

比拟于过去，《白娘子永镇雷峰塔》里更大的变革，就是对白蛇形象的改写。白娘子身上的妖性已经大大削弱，她底子没有暗害许宣的心思，而是对那位小生充满了沉沦，蓬船上的相遇令她认定本身就该和许宣做一世夫妻：

禅师喝道：“是何业畜魔鬼，怎敢缠人？可说备细！”白娘子答道：“禅师，我是一条大蟒蛇。因为风雨高文，来到西湖上安身，同青青一处。不想遇着许宣，春心荡漾，按纳不住，一时冲犯天条，却未曾杀生害命。望禅师慈善则个！”

得益于篇幅的增长，小说对白娘子那小我物的描写也大大增加，起头付与她一些明显的性格。白蛇一心想和许宣共成姻眷，主动为那段关系做了许多工作：晓得许宣身上没钱成亲，就提早从太尉库里窃取五十两白银；许宣没什么好衣服穿出门，就立即拿出偷来的金珠细软装扮丈夫；偷盗的行为害许宣连吃两次讼事，先后发配到苏州、镇江，她也是一路跟从，主动重修旧好——但即使是为丈夫付出了许多，白娘子却不是一个奴颜婢膝的女人，相反，她有着很强的独立意识，十分地自尊。当许宣因本身发配苏州而指摘“未婚妻”时，白娘子只觉得受了冲犯，非常生气：

白娘子道：“我将银子何在床上，只指望要好，那里晓得有许多工作？我见文字传奇手游你配在那里，我便带了些川资，乘船到那里寻你。现在分说都大白了，我去也。敢是我和你前生没有夫妻之分！”那王仆人道：“娘子许多路来到那里，莫非就去？且在此间住几日，却理睬。”青青道：“既是仆人家再三劝解，娘子且住两日，当初也曾许嫁小乙官人。”白娘子随口便道：“羞杀人！末不成奴家没人要？只为别离长短而来。”

彩绘连环画《白蛇传》，任率英绘

在小说另一处，许宣去承天寺玩耍，碰见个道士，那人说他头上一团黑气，必定有魔鬼缠她，于是给了他一道符去烧。许宣那时也有点思疑老婆是魔鬼，就照做了，成果白娘子并没有现形，却是丈夫的不信赖令她颇为不满。为了出那口气，白娘子第二天便亲身去会了会阿谁道士，把他教训了一番：

那白娘子道：“世人在此，你且书符来我吃看！”那先生书一道符，递与白娘子。白娘子接过符来，便吞下去。世人都看，没些动静。世人道：“那等一个妇人，若何说是魔鬼？!”世人把那先生齐骂。那先生骂得目睁眼呆，片刻无言，惶恐满面。白娘子道：“寡位官人在此，他捉我不得。我自小学得个戏术，且把先生试来与世人看。”只见白娘子口内喃喃的，不知念些什么，把那先生却似有人擒的一般，缩做一堆，悬空而起。世人看了，齐吃一惊。许宣呆了。娘子道：“若不是寡位面上，把那先生吊他一年！”

白娘子的愤慨不只是因为惧怕本身现出原形，更是因为那个道士损害了她逃求完竣婚姻的权力。她念咒让道士悬空，也无意伤人，只是为了略施小惩，那番行为倒也确实显得活泼心爱，更表现出她的自尊好强。总之，《白娘子永镇雷峰塔》中的白蛇固然身上妖气尚未褪尽，但举手投足与人无异，公众对那一形象的立场已经改变为同情、必定，而那为进一步的改写缔造了空间。

清嘉庆刻本方成培撰《雷峰塔传奇》

《白娘子永镇雷峰塔》给那个口口相传的民间故事根本定型，但“白蛇传”的大范畴流行仍是在清代：不只文艺做品不竭涌现，好比《西湖缘》、《后本白氏全传续姻缘》、《雷峰怪迹》、《雷峰塔奇传》等；并且频频登上戏曲舞台，最常表演的剧本次要有三种，都名《雷峰塔》，别离是黄图珌的看山阁刻本、梨园钞本和方成培的水竹居本——那傍边属方成培所著的《雷峰塔》（别名《雷峰塔传奇》）更具代表性。方成培著《雷峰塔》在其时浩瀚剧本的根底上，增添了更多的桥段，包罗端午、盗草、水斗、断桥、生子，故事情得愈加丰硕充分，戏剧抵触也得到强化。在那个簿本里，白娘子的形象进一步演变，妖气已经褪尽，成为一个美善兼备的女人。白蛇本在西池蟠桃园中修炼千年，即将修成正果，只因宿世和许宣有宿缘未解，慕恋尘凡，决定前去人世寻觅有缘之士：

今日慧眼照得震旦峨嵋山，有一白蛇，向在西池王母蟠桃园中，潜身修炼，被他窃食蟠桃，遂悟苦修，迄今千载。不料那妖孽，不愿皈依清净，翻自出错轮回，与临安许宣，缔成婚媾。那许宣原系我座前一捧钵侍者，因与此妖旧有宿缘，致令增此一番孽案。但恐他逗出神途，忘却原来面目。（第二出 付钵）

固然苦苦追随许宣只是因为宿世有缘，但是白娘子对丈夫却是饱含至情，对白之间情深款款：

〔生〕既蒙娘子雅爱，使小生不堪感谢。〔旦〕官人说那里话。

只因你意酽情浓，只因你意酽情浓，致挑奴琴心肯从。自今呵，喜丝萝得附乔松，愿丝萝永附乔松。（第七出 订盟）

当白娘子误饮雄黄酒现出原形，不巧看见的许宣间接吓死在地，叫也叫不醒。心急如焚的白娘子只好奔赴嵩山，冒着生命危险窃取九死还魂仙草；当许宣听信法海的说辞，白娘子怒骂他拆散夫妻、毁人姻缘，便叫水族高文水势，吞没金山。那些新添的情节，都尤显出白娘子为爱付出之深，比照之下许宣则显得非常薄情，整个剧对他也是处处暗贬，由此更陪衬出白蛇的正面形象：

<商调集曲·金落索>〔金梧桐〕<旦>我与你噰噰弋雁鸣，永望鸳交颈。不记其时，曾结三生证，现在负此情，<东瓯令>背前盟。〔生白〕卑人怎敢？〔旦唱〕贝锦如簧说向卿，因何耳软轻相信？〔拭泪起唱介〕<针线箱>摧挫娇花任雨零，<解三酲>实薄幸。<懒画眉>你清夜抚心也自惊。〔生白〕是卑人不是了。<寄生子>〔旦〕害得我流散零丁，几丧残生，怎不教人恨、恨！（第二十六出 断桥）

方成培《雷峰塔》剧本的另一个重要改动，就是为故事增加了一个大团聚的结局。白娘子被压在塔下二十余年，她的儿子许士麟也已长大成人，以至高中状元。可是皇帝不允许拆毁雷峰塔，许士麟只能到塔前做一番祭奠，他因母亲蒙冤而痛哭，孝打动天，连佛祖也深受打动，决定宽赦白蛇的人命，让他们一家人重聚首：

世尊若曰，一切寡生，皆有佛性，能忏功则见睍俱消。士有百行，以孝为先，感格诚如舍矢中的。咨尔白氏，虽现蛇身，久修仙道。对峙雅操，既勿惑于狂且；教子忠贞，复不忘乎大义。宿有镇压之灾，数不外于两纪。念伊子许士麟广修善果，超拔萱枝，孝道可嘉，是用赦尔前愆，生于忉利。自此洗心回向，普种善因，可成正果。（第三十四出 佛圆）

梅兰芳主演剧目《断桥》剧照

方成培的《雷峰塔》吸收了若干“白蛇传”剧本的长处，它被打磨得更为连接、完好，拥有更高的口碑，对后世的影响也颇为深远。包罗梅兰芳主演剧目《断桥》、田汉剧本《白蛇传》、台湾电视剧《新白娘子传奇》在内的出名做品，都采用了《雷峰塔》的故事框架。能够说，方成培的《雷峰塔》，是后世大大都“白蛇传”改编做品的底本。

三、白蛇故事的主题与形象

在先民看来，蛇是一种难以理解的生物：没有四肢，蜕皮复活，往来来往无踪。所以早期的人类对蛇是既恐惧又敬畏：一方面，人们认为蛇很凶残，不容易靠近，把它想象为险恶的象征；另一方面，蛇又具有奥秘的色彩，在上古神话中占据一席之地，我们至今能看到许多“人蛇合一”的传说（好比女娲），同时在传统社会里，蛇良多时候也是不祥的征兆，看见蛇或许预示着财产、寿命的增益。关于蛇，值得留意的一点是：蛇体态柔嫩，喜居阴湿，而前人由此联想到了女人的特征，把蛇和女性联络在了一路——那就能解释为什么蛇精往往都是女人，倒不是说记载中没有男性的蛇怪，但是“女蛇精”的形象一旦在人们的脑海中构成，就逐步固定成了民间怪谈里的一种套路。在今天看来，上述蛇的那种两面性，和男性主导的传统社会对情欲的矛盾心态颇有些类似：一方面，天理不成违逆，但人欲也不成消弭，所以人们有时也认可异性的魅力；另一方面，在传统道德的教训之下，人们又承受了禁欲主义的不雅念，惧怕本身被情欲所毁。无疑，在传统社会的文化书写中，对本身情欲的矛盾心理，往往表达为汉子对女人的梦想与恐惧。

1992年电视剧《新白娘子传奇》剧照

纵不雅白蛇故事的开展，能清晰看到故事主题履历了从“禁欲”到“崇情”的改变。早期的白蛇故事，即本文举出的《李黄》、《西湖三塔记》，无一不在劝人胁制本身的欲望，小说中的白蛇间接被塑形成淫邪的象征，所谓淫荡且险恶，一定会招致严峻的后果，那毫不隐讳地表达了对女性的否认和贬低。以至连冯梦龙的《白娘子永镇雷峰塔》也不破例。因为遭到释教的影响，冯本的落脚点仍在禁欲：释教思惟的代表法海最末胜利礼服白娘子，千年万载不准出生避世，而许宣也自愿落发修行。小说末尾，法海留下了八句诗，颇能为全篇定调：“劝说世人休爱色，爱色之人被色迷。心正天然邪不扰，身端怎有恶来欺。但看许宣因爱色，带累讼事惹长短。不是老衲来救护，白蛇吞了不留些”——然而那或许不克不及代表做者的实在设法，小说实则给白蛇故事的解读带来了新的可能，有什么工具正冲要破禁欲主义的藩篱。现实上，《白娘子永镇雷峰塔》的故事跟“禁欲”几乎沾不上边，它胜利塑造了一个斑斓而爽快的白蛇形象，白娘子的欲望和人格第一次遭到了必定，就像做者冯梦龙本身也推崇人世“至情”，称“六合若无情，不生一切物”。显然，那一切都折射了明代必定人欲、寻求人道解放的思潮。由此开展到清代，浩瀚白蛇故事（好比方成培的《雷峰塔》）便起头毫无保留地歌颂白娘子逃求恋爱的权力，毫无保留地训斥法海拆毁别人姻缘的行径。到那里，“白蛇传”做为一个恋爱传说的本质，也最末固定了下来。

与故事主题的演变相等，白蛇的形象也履历了从“妖”到“人”的改变。早期的白蛇就是一个彻头彻尾的魔鬼；当然，并非所有民间故事里的魔鬼都无恶不作，不外人们确实把白蛇塑形成了一个淫邪的毒妇，专门摧残年轻须眉。可见，那个时候的白蛇形象十分扁平单调。而如前所述，情况到《白娘子永镇雷峰塔》里就有所变革：白蛇身上兼具人道和妖性，言行举行更接近一个现实的女子，不外仍保留了一些妖精的凶暴气，好比小说写许宣相信法海说她是妖精所变，白娘子怒发冲冠：“若听我言语，喜喜好欢，万事皆休。若生外心，教你满城皆为血水，人人手攀洪浪，脚踏浑波，皆寿终正寝！”那种恫吓姿势却是与《西湖三塔记》里的蛇妖很接近了，不外白娘子也没有实的大开杀戒，于是那些话反倒从侧面表现了她的独立人格和背叛精神。那或许申明，在明代，女性的独立意识尚需要以“魔鬼”的身份做为中介，才气得到较为顺畅的表达，究竟结果在群众的想象中，妖属异类，能够超离人类社会的伦理标准，并因而依靠着人们被压制的不雅念。到了清代方成培的《雷峰塔》里，白娘子固然仍是个“妖孽”，但那股魔鬼的凶恶劲已经荡然无存，而是蜕变成一个绰约多姿、秀外慧中的抱负女性，一个为了恋爱悍然不顾的牺牲者和受难者，正所谓“觅配头的白云姑多情吃苦”。值得留意的是，相较于过去，《雷峰塔》里的白娘子多了一从头的身份：母亲——事实上，根据剧中如来的说法，“念伊子许士麟广修善果，超拔萱枝，孝道可嘉，是用赦尔前愆”，白蛇犯下了与人类通婚的功行，她没有才能自行推到雷峰塔，是她的儿子才为她争取到了上天的宽恕。恰是做为一个母亲，而不是做为一个女人，白娘子才得到了救赎。所以，与其说《雷峰塔》中的白蛇是一个抱负的女子形象，不如说她是一个契合于传统纲常伦理的贤妻良母，而那只能说是时代的局限性了。

片子《白蛇2：青蛇劫起》剧照

做为一个源远流长的文化符号，改写是“白蛇传”永久的命运。纵然古典做品和大众文学已经确立了原型，但是当我们离开了传统的思惟情况，每一小我物，不管是白娘子、仍是小青、以至法海，都释放出了庞大的解读空间，都在召唤着一段新的小我故事。将来人们仍将不竭书写属于他们的白蛇故事，而每一次创做，都让白蛇故事在差别时代里重焕活力。

参考文献

1、陈泳超《<白蛇传>故事的构成过程》，《艺术百家》，1997年第2期。

2、李耘《白蛇传故事嬗变研究》，首都师范大学，2002年。

3、谢燕清《大传统与小传统——白蛇故事的三期型变》，《民俗研究》，2007年第1期。

4、李夏《论白蛇形象之演变及文化意蕴》，《民族文学研究》，2012年第2期。

5、王立、刘莹莹《试论白蛇传故事的嬗变》，《辽东学院学报》，2005年第5期。

责任编纂：臧继贤

校对：徐亦嘉

本文TAG：冰雪复古传奇手游官网冰雪复古传奇手游复古传奇手游冰雪复古传奇传奇手游官网文字传奇手游传奇手游复古传奇为什么白娘子电视剧要好