(帝王荣耀吴镇宇)帝王荣耀传奇手游

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即使是从始皇帝嬴政的统治起头算起，中国的封建王朝，前后历时不下两千余年。在汗青的滚滚长河中，坦率地讲，老苍生的日子其实其实不好过。

正所谓，“兴，苍生苦；亡，苍生苦。”然而，若是让他们选择，苍生仍是愿意履历昌隆的时代。

苍生的要求何其低，挖苦的是，他们即使愿意在盛世受苦，皇帝们也从不给苍生时机——在两千年的汗青中，我们所履历的盛世，又是多么之少。

唐朝的“开元盛世”，整整持续了二十八个岁首，更显弥足珍贵，堪称从古到今盛世中，“皇冠上的明珠”。唐玄宗统治的那几年里，苍生活得也许实就不错，伟大的诗人杜甫，回忆起昔日美妙的光阴，曾饱含密意地写道：“稻米流脂粟米白，公私仓廪俱丰实。”

谁如果毁坏了那个盛世，可想而知，既使人心疼，又让人生恨。

毁坏“开元盛世”的“头号负责人”，或许就是安禄山，经由他的胡闹，苍生的生活，一夜回到解放前。

1，杂种

哪怕杜甫再怎么有修养，谈及安禄山之辈，那个七岁就能“启齿咏凤凰”的诗人，也不由骂起了大街。

在涉及“安史之乱”的诗做中，杜甫起码有三次用到了“杂种”一词。

《留花门》一诗中，有如下之记述：

胡尘逾太行，杂种抵京室。

花门既须留，原野转萧瑟。

诗人曾豪气冲云六合写下“绝句十二首”，开头就有以下之文辞：

社稷苍生计必安，戎狄杂种错相关。

周宣汉武今王是，孝子忠臣后代看。

在《索居三十韵》一诗中，杜甫则如斯写道：

杂种虽高垒，长驱甚建瓴。

焚香淑景殿，涨水望云亭。

纵然，有专业的学者考证说，唐朝的“杂种”一词，指代异族，只是若干少数民族的统称，属于中性词。

但我们从杜甫诗歌的文天职析，犹然能体味出诗人满满的歹意。从古至今，“戎狄”绝不是什么夸奖人的词汇，在《绝句十二首》中，杜甫写下“戎狄杂种错相关”一句，将“杂种”与“戎狄”连用，多几少带着几分蔑视的意味。

至于，安禄山事实是哪一类“杂种”，连其时之人，可能都没有搞清晰。

话说，安禄山曾经试图与其时的名将哥舒翰交伴侣，他是如斯跟人家套近乎的：“我爹是胡人，母亲是突厥人；帝王荣耀传奇手游你的父亲呢是突厥人，母亲又刚好是胡人，咱们为何不多亲多近些呢？”

而两人的交恶，竟也是因为身世的问题。

哥舒翰后来对安禄山说道：“前人云：‘野狐向窟嗥拜’，以其有良心也，我怎么可能和你差别心呢？”解释一下那句古语，据传说，野生狐狸将要灭亡时，会面朝洞窟的标的目的跪拜，古代儒者从中提炼出“有良心”的品量。

简言之，哥舒翰想要与对方交心。安禄山呢，错把“狐”字想象成“胡”字，在其时的诸族不雅念中，胡人的地位要低于突厥，安禄山因而认为，哥舒翰其实是在挖苦本身的身世。

他不由地怒发冲冠，大骂哥舒翰道：“你个突厥人，有什么可狂的！”

因为安禄山本人不肯意透露，他人很难更进一步，搞清晰他事实是哪里的胡人。

在野史《新唐书》中，写做者痛快用云山雾罩的写法，诬捏出一个传奇故事：

“（其母）祷子于轧荦山，虏所谓斗战神者，既而妊。及生，有光照穹庐，野兽尽鸣，望气者言其祥。”

安禄山的母亲是一个巫师，那段话的意思是说，她对着轧荦山祷告求子嗣，轧荦山，即胡人眼中的战神。祷告之后不久，本身公然就怀孕了。安禄山母亲临蓐的那天，有强烈的光辉照射天穹，野兽一齐鸣叫，算命的人说，那就是祥瑞之兆啊。

秉笔挺书的史学家，竟然被挤兑到，如斯写做一个乱臣贼子，究其原因，还不是因为安禄山藏着掖着，历来不把出身公之于寡。

从人道的角度考虑，若然本身实是豪门贵族，哪里有不肯意公布之理？哥舒翰无意间的一句戏言，竟把他气到暴跳如雷。安禄山敏感如斯，搞欠好他不单是个“杂种”，仍是名副其实的“野种”。

2，偷情

固然顶着“轧荦山”战神的称呼，在外人看来，安禄山一贯很怂。

年轻时还在边关干事时，安禄山就出格惧怕顶头上司张守珪，张守珪嫌他太胖，安禄山吓得再也不敢吃饱饭。

后来，安禄山逐步起家，垂垂地收成到唐玄宗之溺爱，傲慢到以至看不起其时的宰相李林甫。成果呢，李林甫略施小计，就把安禄山吓得一惊一乍，每次见到李林甫时，即使是天寒地冻，安禄山肯定也会汗如雨下。

安禄山私底下称号李林甫叫“十郎”，他的部属每次奏事回来，安禄山总会忐忑地问：“十郎若何？”听到夸本身的言语，安禄山就会手舞足蹈；听到坏话时，他则会惧怕到蜷缩进床里说：“我要死了，我要死了！”

没造反之前，安禄山的“男性雄风”，全都用到了女人身上，譬如杨贵妃。

据说，安禄山曾与杨贵妃鬼混一年有余，《唐史演义》里描述说，某次，因为过分兴奋，他以至将贵妃的胸部抓伤，而杨贵妃为了怕他人瞧见——次要是怕唐玄宗晓得，绞尽脑汁想出一个法子，便宜了一件“袔子”，覆盖在胸前，制止了为难。

《唐宋遗史》也记载说，“袔子”确实是杨贵妃初创，并且，自此之后，中国女子末于穿戴起，庇护胸乳的中国式胸罩。

杨贵妃和安禄山之间，是何其靡乱，以至，他们还做出了让人啼笑皆非的“趣事”。

寡所周知，安禄山拜杨贵妃为“乳母”。固然，本身比他小了十七八岁，根据唐朝其时的传统，“母亲”杨贵妃照旧给儿子行庆祝之礼，一现在天我们给孩子办满月酒的风俗。

“三日洗儿”是其时宫中的风俗，即，婴儿出生三天后，母亲要给婴儿洗浴，那即是所谓“洗三”。别的，还要趁此时机封赏宫内的仆众，所赐金钱则被称做“洗儿钱”。

唐朝诗人王建，写过一首《宫词》，就记录了那个场景：

日高殿里有香烟，万岁声长动九天。

妃子院中初降诞，内人争乞洗儿钱。

那个场景，本应该是美好的。但是，考虑到今天出场的“婴儿”是安禄山，自己仍是个三百斤的大胖子、年逾五十的汉子，为他洗浴的排场，那就很是辣眼睛了。

野史《资治通鉴》中，颇为详细地描述了那个场景：

后三日，召禄山入禁中，贵妃以锦绣为大襁褓，裹禄山，使宫人以彩舆舁之。

那句话的意思是说，安禄山拜杨贵妃为娘三天之后，皇上招他进宫，贵妃用锦绣做成一个宽大的襁褓（即包裹婴儿用的被子，今天我们照旧在用），团团包裹起安禄山，然后，让宫女们用彩色轿子抬着他，四处去玩耍。

如斯的“行为艺术”还不算什么，司马光可谓“杀人又诛心”，他在《资治通鉴》里写道：

自是禄山收支宫掖不由，或与贵妃对食，或彻夜不出，颇有丑声闻于外，上亦不疑也。

简言之，司马光认为，两人确实有偷情之举。既然野史中都庄重地记录了，后世的文人，在写相关小说、剧本时，就愈加毫无所惧了，正所谓：

开元之末姚宋死，朝廷垂垂由妃子。

禄山宫里养做儿，虢国门前闹如市。

弄权宰相不记名，依稀忆得杨与李。

庙谟倒置四海摇，五十年来做疮痏。

3，师生

杨贵妃和安禄山之间，能否实就有不清不楚的关系呢？坦率地说，恐怕是没有。

从最世俗的角度考虑，杨贵妃图安禄山啥呢？

图他的年龄吗？彼时的安禄山，早已不再年轻，将近五十岁。对了，他一共活了大要54个岁首。

图他的权利吗？试问，纵不雅全全国，谁的权利能大过唐玄宗。

图安禄山“倾国倾城”的表面吗？《新唐书》说安禄山年轻时，“伟而皙”，即魁伟而白净。人过中年，安禄山不再魁伟，而是瘦削，胖到以至不克不及一般走路，“每行，以肩膊摆布抬挽其身，方能移步”。

明知有假，司马光为何如斯写做《资治通鉴》？他无非是想树立背面教材，给帝王编写一部有声有色的“本质教育”教材罢了。

安禄山固然瘦削，动作都不便利，却能随时“炫一个”，为唐玄宗舞上一曲“胡旋舞”。史乘记载说，安禄山跳舞，“疾如风焉”。

胡旋舞出自西域，单论舞姿的漂亮水平和手艺难度，或许能秒杀掉中原的舞种。

其时的诗人就是如斯认为的，有诗歌为证：

始知诸曲不成比，采莲落梅徒聒耳。

世人学舞只是舞，恣态岂能得如斯。

写那首诗的诗人名曰岑参，他是出名的边塞诗人，亲身去过边塞，亲目睹过胡旋舞的妙曼：

美人舞如莲花旋，世人有眼应未见。

高堂满地红氍毹，试舞一曲全国无。

此曲胡人传入汉，诸客见之惊且叹。

慢脸娇娥纤复秾，轻罗金缕花碧绿。

此外姑且不说，单单擅长胡旋舞那一项技能，毫无疑问，就能为安禄山，在政治博弈中，增色很多。

现实上，杨贵妃也许还实就对安禄山有所图，图他会跳胡旋舞。两人关系亲密，某种意义上，实则是一种师生关系。

白居易做过一首《胡旋女》，此中有如下之句，似乎能够为那个结论，供给些许的证据：

中原自有胡旋者，斗妙争能尔不如。

天宝季年时欲变，臣妾人人学圜转。

中有太实外禄山，二人最道能胡旋。

梨花园中册做妃，金鸡障下养为儿。

如诗中所言，因为“二人最道能胡旋”，所以最末才，“金鸡障下养为儿”。

杨贵妃学会了胡旋舞，继而将此中的精华，交融进“霓裳羽衣舞”。鉴于《霓裳羽衣曲》在中国艺术史上的地位，我且问你，杨贵妃和安禄山亲密一点，到底值不值？

只可惜，“螳螂捕蝉，黄雀在后”，唐玄宗他们在意的是一收舞曲，安禄山所在意的，却是大唐的锦绣山河。

然而，纵然曼妙如“霓裳羽衣”，仍然治欠好唐玄宗的老眼昏花，山河就像是一盘大棋，他眼睛花了、脑袋晕了，无形之中——

输掉了整个山河。

参考材料：

1，欧阳修、宋祁等：《新唐书》

2，司马光主编：《资治通鉴》卷二百一十六

3，谢思炜：《“杂种”与“杂种胡人”》

4，越楚：《杨贵妃为安禄山洗澡之谜》

5，张国刚：《杨贵妃与安禄山有什么关系？》

-做者-

老谈，always talk，老是夸夸其谈之人，除此外，别无利益。

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