(传奇手游源码)传奇手游玉兔版本

李重蓉

牛是一种充满矛盾性的动物，它既能负重隐忍，富有为中华民族所赏识的吃苦耐劳特量，成为勤奋道德的象征；又是雄健烈性的，在某些时刻会展示出毛发贲张、气焰冲天的美感。一提到牛，传奇手游玉兔版本我们不难想到它的美德，却容易忽略它的神情。不外在汉代艺术中，牛的形与神、俯首与昂扬、辛勤温良与雄姿英发未曾偏颇其一，都得到了生动实在的再现。更出格的是，汉代人还为它添上想象的羽翼，升华它的健美非凡，令其酿成一种神兽，护佑着人世。

生活日常中的牛

牛与人们的日常生活密不成分。据考古发现，我国早在更新世晚期就有原始牛呈现，乃发源于印度的中东亚种之后嗣——欧亚亚种，自印度迁入，散布在我国北方与西南少数处所。但那种牛的驯化其实不胜利，最早驯养牛并用以祭祀、耕种是在商代，那时中原地域牛的次要品种为圣水牛和黄牛。西周以后，跟着情况天气的变革，黄牛逐步成为中原牛的代表。牛的品种、用处在汉代得到了继承，反映它在社会生活中场景的图像次要有那几类：农耕、田猎、庖厨以及牛车。而那些场景在今天的村落照旧可见，由此可知汉代风俗连绵之久。

（一）农耕图中的牛

牛耕在西汉时已被大规模推广，至东汉期间，逐步从中原地域被推广到长江、珠江流域。牛耕图是画像石、画像砖甚至壁画上常见的题材，目前在陕西、山东、江苏、甘肃与内蒙古等地域皆有发现。画面多呈现一或两牛挽犂，农夫执犂并赶牛，奋力耕耘的情形，此中二牛抬杠式耕种法较为多见。

如国度博物馆藏一块徐州雎宁双沟地域的画像石，就反映了东汉江南地域利用二牛抬杠式犁耕的情景。此石的左、右、下三边各饰一条菱形纹边带，主体画面分做上、中、下三层。最上层是仙人出行图，中间一层是人物会见图，最下层则为牛耕图。牛耕图的最右端停一辆已卸牛的柴车；中央为耕耘图，并排左行的两端牛身拆有向上斜伸的长而曲的单辕，辕端拆衡，一左一右驾着二牛，后面一农夫左手执鞭、右手扶犁，农夫死后随一儿童在撒播种子；不远处，还有一人执鞭驱逐一牛，后随一担夫（图1）。整幅画面展现了农家春耕忙的场景，牛是此中的配角，其身负重物、扬蹄负责向前驱动的体态，似乎跃然石上的哞哞啼声，形象诠释着它们关于人类的莫大帮忙。

图1 国度博物馆藏牛耕画像石拓本

别的甘肃武威磨嘴子汉墓也出土一套彩绘木牛套长辕犂的明器模子（图2）。

图2 武威市磨嘴子汉墓出土彩绘木牛拉犁明器

（二）田猎图中的牛

田猎是汉代的一项重要活动，既能捕捉猎物、满足根本保存，也带有政治军事色彩、能起到军事训练的感化，汉画上的田猎图绘造出了其时社会勇猛尚力的精神风向。

牛是那类图像中常见的动物。好比一块陕西米脂党家沟墓门楣画像石，画面由表里两层构成，外层为云气纹，内层图像则由仙境和打猎配合构成。在内层画面的正中央，有一座双层楼阁，底层并排危坐两位带翼仙人，楼阁外围绕着蟾蜍、九尾狐、神鸟、捣药玉兔等；在画面的摆布两侧则为田猎图，右侧有一人骑角兽射鹿，左侧有一骑马者返身回首、拉弓射向后面一头奔牛，形式求助紧急，扣人心弦（图3）。

图3 米脂党家沟墓门楣画像石拓本

又如安徽淮北北山乡出土一块画像石，画面左方刻一柏树，树顶立一鸟，树下栓一犬，四周还有飞鸟环绕。右方则刻一株合欢，树枝上栖有鸟雀，上空有一彩凤展翼；树下有一人持弓向上射雀，寓意“射爵”；还有一牛拴在树干上，正惊慌望向猎手，扬蹄撤退退却，增加了气氛的严重（图4）。

图4 安徽淮北出土画像石拓本

无论那些田猎图中的牛能否做为猎物，都表现出了它与人类关系的亲近；而且画面动感飞扬，是阿谁时代精神侧面的写照。

（三）供给衣食的牛

牛也为汉代人供给衣食。牛奶、牛肉、牛骨、牛皮等，都具有适用价值，今人同样延续了对牛那些部门的食用习惯。食牛肉、牛奶的饮食风俗常见于汉代办厨图。

杨爱国先生将画像石上的庖厨图分做屠宰、汲水、炊煮和切菜四类，椎牛图为屠宰中的一种。椎牛的排场在山东诸城前凉台、沂南北寨山汉墓出土画像石上皆有反映。别的，河南方城城关镇墓的西门下门楣石，上刻牛抵虎图。画面左方为一虎，后肢登时，上半身悬空向前扑，尾巴上翘，正抬头瞋目、张口吐舌地恫吼；右方刻一牛，三蹄登时、左后蹄高扬，俯首用犄角狠命抵向猛虎，气焰丝毫不弱；而就在牛扬起后蹄的一刹那，一戴尖顶帽的人乘隙用环首小刀阉割牛的生殖器（图5）。阉牛是为使之便于耕耘，也改善牛的肉量，那一风俗传播至今。别的，陕西榆林横山孙家园子墓门楣石上刻有挤牛奶图。

图5 河南方城城关镇墓西门下门楣石拓本

至于用牛皮御寒，有出名的“寒门饮恨”之典。西汉元帝、成帝期间的王章，官至京兆尹，脾气耿曲、刚正不阿，素为大臣贵戚所敬惮。可他早年做太学生时，也曾履历过一段穷困失意的日子，好比一次生了病，却连被子也没有，只能借牛衣取暖。贫病交加让王章情感低落，他自认为熬不外那一关了，躺在牛衣中竟感伤得落泪，不由得向老婆死别。王妻是古史上少有的留名女子，当然自有一派风采，她其实不为丈夫的懦弱所惊慌，相反不慌不忙，唤着丈夫的字“仲卿”怒斥道：“传奇手游玉兔版本你瞧瞧现在在京师朝廷里的尊贵者，才能有谁能比得上你呢？可你在生病困厄之时，非但不自我鼓励、蹈厉奋发，反倒哭哭啼啼的，哪有大丈夫的样？”王妻的见识顽强犹如一柄剑，破开了覆盖的迷雾与乌云，令王章醍醐灌顶，也倍感温馨。后来王章几经曲折末于得到外戚王凤推荐、为成帝所用，但他其实不买王凤的账，秉公行事，于是得功了王凤，连同妻儿皆下狱。狱中，王章年方十二的小女儿继承了其母的聪明，准确意料到其父末会因刚曲的性格遭难。跟着王章被杀戮，其妻儿被放逐合浦，曲到王凤逝世后才得以还乡。那家有慧能的人家后来处置采珠业，勤奋致富，加上时人皆为王章之冤所不服，他们最末在劫后余生中得到了岁月的温顺庇佑。

（四）交通运输中的牛

牛仍是汉代陆路运输的重要动力。牛车以车箱上能否拆卷篷，分做篷车与敞车两种。王子今先生指出牛对饲料的要求低、力强耐久，固然行速慢，但在秦汉期间逐步成为最遍及的运输动力，牛车的普及是东汉交通运输开展的重要标记之一。不外牛车规格较低，从西汉初年大约至东汉中期，多用于载物，人乘牛车会被尊贵者所不齿，《晋书·舆服志》曰：“古之贵者不乘牛车，……其后稍见贵之。自灵、献以来，天子至士庶遂认为常乘。”那一风气的改变与为生活便当亲近相关。孙机先生认为东汉晚期社会上层出行以牛车代马车，是车造上的严重变革，其原因之一是牛步徐缓，乘牛车的波动水平比马车小、而且可自在坐卧，不消像乘马车一样需要坐或立、并连结姿势的规矩。

如一件米脂官庄墓门左立柱画像石，画面分做上下几格，在最下一格刻一带卷篷的牛车图像，应为篷车（图6）。又如甘肃张掖高台县骆驼城南出土一辆东汉彩绘木牛辎车明器。辎车造做得机巧，由双辕、车舆、帷盖及车轮构成，车舆前后各有两爿可开合的车门，门框涂褐底黑点，车轴、轮辋及帷盖涂黑色，颇有麻雀虽小五脏俱全之势；而拉车的牛则被刻身世体轮廓，由黑线勾勒五官、毛皮，俯首而立，长尾收棱（图7）。

图6 米脂官庄墓门左立柱画像石拓本

图7 张掖高台出彩绘木牛辎车明器

牛之壮美呈现

汉代人挖掘了牛的雄壮之美。

（一）斗牛与牛灯

更具动感的牛是处于战斗形态时，画像石上常见斗牛场景。好比山东邹城面粉厂出土一块浅浮雕画像石，画面分上下两层，上层为宴乐和农做图，下层从左往右的图像依次为：两人击一人；二牛相斗；骆驼、大象依次向前行；射猎场景。此中的斗牛图气氛剧烈，二牛一面扬蹄刨地、一面垂头拼命用犄角抵向对方，不雅者似乎能感触感染到它们的牛气哄哄，中间有一人似在做裁判，另一人骑在一牛身上也在专注不雅战（图8）。

图8 山东邹城面粉厂出画像石拓本

汉代人也擅长将生活用具塑做动物外形。江苏扬州邗江县甘泉2号汉墓出土一件错银铜牛灯，铜灯由灯座、灯盏和烟管三部门组拆而成，那三组组件均可拆卸，便于清洗。此中灯座塑做黄牛外形，牛腹中空，背负圆形灯盘；灯盘一侧设置扁平把手，盘上笼两片可动弹的灯罩，此中一片镂空雕琢，便于散热、挡风和调光；灯罩上扣穹顶形罩盖，烟管一头毗连盖顶、一头与低垂的牛辅弼接（图9、10）。当灯盏中点燃时，所产生的烟尘即上升、经由烟管导入盛有清水的灯座腹腔，得以消融，环捍卫生。巧妙运用导烟管庇护情况的原理，在汉代多件灯盏上都有所表现，如长信宫灯以小宫女高举拎灯的那只臂袖做为导烟管；国度博物馆藏一件彩绘雁鱼青铜釭灯，以大雁细长的脖子做为导烟管（图11）。

图9、10 江苏扬州邗江县出土错银铜牛灯

图11 国度博物馆藏彩绘雁鱼青铜釭灯

别的那件铜牛灯的外型美妙，铜牛曲颈低首，瞠目张口，双角角根相连、角尖上刺、连接成一弯新月，线条流利；四肢登时，尾卷上翘，体型雄浑。灯座、导烟管和灯盏都施以错银技法，通体光滑、纹饰精巧。错银类似于错金，据史树青先生考证，错金技法源于春秋战国期间，是在铜器上用金丝、金片镶嵌成纹饰、文字，然后用错石（厝石）在器表磨错平整，构成隐嵌图案的视觉效果，生动活泼。好比那件铜牛灯上即以云气纹为地，夹有奇禽异兽，图形超脱。

（二）滇国艺术中的牛

汉牛被塑造得最为荣耀四射的，当属滇国器物上的外型。滇国畜牧业兴旺，家养的畜禽中牛的数量最多。滇牛品种也为黄牛，有两品种型，大约一种的角上翘，另一种的角则下垂。

好比国度博物馆藏两件实物，一件是云南江川李家山出的西汉青铜枕。青铜枕是滇国特有的器物，在该古墓群中共挖掘出土6件，那一件做马鞍形，枕面中间平整，两头上翘，如斯两端连上中部的轮廓构成一个启齿宽阔的弓形，又若一弯新月；两端顶端各焊铸一圆雕立牛，枕头的正面铸有双旋纹，后背则以双旋纹、虎纹为地，并排浮雕三立牛，牛的上半身连带牛首凸出平面。在枕后背的三牛侧立，头向右偏垂下，犄角上顶，颈项上的肉峰突起，牛的强硬栩栩如生。而在两头的牛则端立高处，目光前视，双角上翘，重心朝后、身躯微向后倾，长尾下垂，意态庄严（图12）。

图12 云南江川李家山出青铜枕

另一件是晋宁石寨山出土的西汉七牛虎耳青铜贮贝器。此贮贝器由器盖和器身构成，器盖呈上宽下窄的矮筒状，顶上铸七牛；器身做上窄下宽的长筒形，中束腰，腰部有一对虎形耳，底部有三足。两只猛虎凝思上望，启齿露牙，身躯压低，徐行上前，正紧盯前方器盖上的猎物牛群，筹办打猎。而七牛体态强健，颈项上皆有凸起的肉峰，此中六头环绕于器盖边沿，相连前行，或犄角上扬或双角内卷朝下，或侧视或下望；独有一牛伫立中央圆台上、超出跨越其余六牛的脊背，耸然鹤立，抬头仰天而鸣，双角巨大朝上卷翘，仿佛为寡牛之王，威武无双。在那里，每只动物都外型新鲜、形神兼备，更罕见的是虎的狡诈诡谲与牛的严肃持重构成戏剧性效果，具有类似古希腊雕塑人物的艺术魅力，于寂静的虚空中蕴含着一触即发的感情与力量（图13）。

图13 晋宁石寨山出七牛虎耳青铜贮贝器

神话中的牛

牛在汉代也被神化，在图像表示上次要有两类。

（一）牛首人身神

第一种是以牛首人身神的形象呈现，常与鸡首人身神相组合，多见于山东、江苏徐州和陕北的画像石上。关于牛首神图像的命名，学界有多种概念，此中较有影响力的是认为他代表西王母，或者炎帝；响应的鸡首神则代表东王公，或者宝鸡神。而据陈根远、李凇先生的相关研究，汉代牛首、鸡首神图像的来源是鲁南、苏北，陕北包罗晋西北皆受山东图像的影响。在山东的此类图像中，那两类神多是做为西王母、东王公的侍者存在，因而我们认为画像石上的牛首、鸡首神，可能是主神的随从。

好比陕西神木大保当出土一块门楣石，画面以夹带飞鸟的云气纹为地，从摆布两头到中间的图像相对称，别离为带蟾蜍的月轮、带金乌的日轮，带翼牛首神、带翼鸡首神，曲到正中央为一张牙舞爪的野熊（图14）。更具代表性的是山西离石马茂庄西二号墓前室东壁左、右侧画像石，两侧画像的两边皆为勾连卷云纹，中间一栏均分做上下两格，上格别离为西王母、东王公，下格别离为执符节的牛首神、鸡首神（图15）。在那对图像组合上，牛首神做为西王母随从的身份很明显。

图14 陕西神木大保当出门楣石拓本

图15 山西离石墓前室东壁左、右侧画像石拓本

（二）执法神獬豸

第二种神牛形象是獬豸。獬豸是传说中公平执法的神兽，从汉晋期间起，它就被视做具有明辨长短善恶的才能，常呈现在执法公堂或执法者的衣帽上。关于獬豸的原型，文献中有三种记载，别离是：羊、鹿和牛，其配合点是皆有一角，如《异物志》曰：“东边荒中有兽名獬豸，一角性忠，见人斗则触不曲者，闻人论则咋不正者。”而图像材料中的獬豸大多是以牛做为原型，而且它次要是凭仗有特色、不变的姿势连结辨识度，因而与其拘泥于用某种动物形象，不如用其姿势特征来做为判断獬豸形象的根据。图像上的它一般以垂头俯身、头顶独角往前抵刺、背部挺拔、四蹄触地偶有一两蹄翻跃、长尾扬起的姿势为其特征。陕北、南阳地域的画像石上常见獬豸图像，在组合形式上又各有特点：陕北的獬豸图像被程式化、多成对呈现，而南阳的则没有固定组合对象。

陕北画像石墓墓门有一程式，即石面从上往下依次刻墨雀、铺首和神兽图像，此中最下方的神兽多为青龙、白虎，也可能是獬豸。墓门为一对，于是摆布图像相对称，构成组合，气焰十足，米脂、榆林、神木、绥德等地多见那类画像石。如绥德杨孟元墓的摆布门扉，画面正中各有一只铺首衔环图像，瞋目启齿，头顶双耳竖立、中央竖一肉柱；铺首上方各有一墨雀，一足轻立于铺首头顶的肉柱上，一足抬起，抬头挺胸，展翅扬尾，华丽雍容；铺首下方则各有一獬豸，俯首前抵，长尾高扬，两蹄登时两蹄刨动，凶猛暴烈的气场与上方墨雀构成对照（图16）。

图16 绥德杨孟元墓摆布门扉拓本

而南阳画像石上的獬豸虽也与猛兽相组合，但对象不固定。如南阳宛城军帐营出土一件墓门左门楣石，画面横向，从左往右依次为：獬豸与虎相斗，羽人戏二龙，方士，布景饰以缭绕的云气纹。此中虎后肢登时，上半身腾空，抬头怒吼，威吓面前的搬弄者；但对面的獬豸丝毫不为其所动，俯首耸背，身躯前倾，以其独角挑战王者，气吞如虎（图17）。

图17 南阳宛城出墓门左门楣石拓本

汉代獬豸还有三维立体雕塑形式，也塑做垂头、独角前刺的战时形态，相关材料多出土于甘肃地域。如张掖高台骆驼城墓群、武威市磨嘴子汉墓等都出土过木獬豸。又如一件出土于嘉峪关新城乡的青铜独角兽，关于其造做年代，有东汉和魏晋两说。此兽头首低垂，启齿露齿，双耳竖立，头顶独角笔挺向前冲刺、几乎与空中平行；颈背部一长条鬃毛飞扬，身躯饰有弯曲阳刻细线、代表毛发，背部凹下，前肢矗立、后肢略曲，尾巴宽而扁、高高扬起，整体外型极具动感（图18）。

图18 嘉峪关出青铜独角兽

汉代牛的文化内涵

在古代，牛与人类社会的运做息息相关，汉代人不只需要它以满足生活和消费之用，还将它纳入礼法文化的范围，付与它精神崇奉上的含义，对其产生敬畏之情。

好比“太牢”，那是源自先秦的祭祀、待客的更高规格礼节，备全牛羊猪三牲。《史记·项羽本纪》载楚汉相争期间，陈平为刘邦设想去除项羽的臂膀范增，成心摆设在接待西楚使者时，拆模做样地“为太牢具，举欲进之”，得知来者并不是亚父而是项王派来的后，成心撤换了盛宴，代以差劲的食物，以此使骄傲简单的项羽生疑。前人极重礼，以礼标准品级与次序，而牛做为大礼中的三牲之首，重要地位可想而知。

又好比汉家天子有赐“牛酒”的传统。望文生义，牛酒即牛与酒，每当皇帝赦全国、登基或者行冠礼等仪式性时刻，皇帝会面向大臣甚至社会下层人民，恩赐食物，此中的牛可能以整头计，也可能只是牛肉若干。那时牛不只是单纯的食物，而代表政治殊荣，表现了帝造期间关于全国承平的愿望。

至于汉代人神化牛，可能源于对它超高适用性的认同，还有对其力量的崇敬。我们不难发现，以汉画中的牛首神、獬豸为代表，神牛相较于其他神兽，华而不实得好像到处可见的黄土，并没有传奇与浪漫可言。它之所以可以在汉代庞大的神灵步队中焕发出奇特的光辉，一是因为它的身形展现出为中华民族所赏识的强健阳刚之美。汉画上的神牛，战斗时更具发作力的那一霎时被捕获、描摹得活灵敏现，似乎六合之混沌元气就要破茧而出，那是华夏民族遥远而悠长的血脉在激荡。

二则是它所蕴含的文化内涵。它是历尽艰辛、兢兢业业的精神象征，又是阳刚勇猛、驱魔辟邪的正气代表，仍是公平严正、威武定夺的正义守护者。它的那些特量，表现出汉代人关于公允耿直的心理诉求，而那一心理日渐固结成民族性的一部门，成为优良的文化传统，滋养着代代国人。

牛凭仗它的力量与忠厚，成为人类最密不成分的伙伴，也成为我们民族悠远不竭的精神图腾之一。

谁不神驰生射中的轻巧与飞扬呢？然而山河岁月，人世百年，总有那么一些难以接受的渡口与关卡，是盘桓退缩，仍是哪怕挤在逼仄的流口也要困难吐丝？都是选择。而牛俯下首来默默接受、耐心耕作，定要搏得春回大地的韧性，富于启迪；危难关头，它又能贲张昂扬、迎难而上，充满传染力。

回首青山依如旧，几度落日红。在汉代牛那一俯首、一昂头的中间，不经意两千余年的光阴悠悠而过，牛与中华民族的汗青怦然相碰。

责任编纂：钟源

校对：栾梦

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