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邵文菁

“泥人张”原是时人送给天津民间泥塑艺人张明山（1826—1906）的称号。张明山18岁时已名动京津挂狂传奇手游下载，后创建挂狂传奇手游下载了“塑古斋”泥塑做坊。张明山的后人继承了张明山的事业，融入了时代审美和身手立异，把“泥人张”那一称号世代传播下去。今天人们在提起“泥人张”时，想到的已不再是张明山，而是天津出名的老字号，以至是北方泥塑气概的代表。

泥塑是中国古老的民间艺术。它以土壤为原料，或捏造或翻模，搦泥成形。在中国的神话传说中，女娲抟土造人，才有了人世万象。在新石器时代的遗址中就已有了泥塑的踪迹。汉代先民墓葬中亦常见泥塑人偶或动物的陪葬品。魏晋隋唐寺庙中的泥塑佛像，标记着泥塑艺术开展到了一个顶峰。宋以后，不只宗教题材的泥塑继续繁荣，民间泥塑玩具也开展起来。

中国民间泥塑产地的构成，大多鼓起于明清期间。在经济相对兴旺的地域，农人在农暇时因地制宜，造做一些泥造“耍货”，在年节、庙会时摆摊售卖。有的是给小儿的玩具，有的则可做为祭祀或镇宅的风俗用品。清代以后，跟着贸易商业和庙会文化的进一步开展，生齿活动频繁，市民经济和民间文化也愈加繁荣。许多泥塑产地的苍生以家庭为单元，专门处置泥塑。如清末民初的潮州浮洋镇大吴村，泥塑从业者占总生齿的四成，几乎户户有做坊，人人会泥塑。无锡惠山也有“家家善塑，户户会彩”之说。那些泥塑产地根本都以财产化形式批量消费，供应本地及周边地域。

售泥孩者，选自清﹒董棨《承平欢乐图》

各地典范的泥塑外型以小动物或喜娃居多。如浚县泥咕咕，大多是小动物外型，尾部有小孔，吹气时 “咕咕”做响。高密聂家庄的“泥叫虎”，原是 “锅子花”，也就是正月里点的烟花。放完烟花后，放火药的泥墩子即可做粉饰用。再如凤翔的坐虎，喜庆艳丽，在本地的文化中有驱魔辟邪保安然的寓意。无锡惠山的“大阿福”，是以民间故事中的“沙孩儿”为原型的胖娃娃，也是本地人喜欢的不祥粉饰。那类畅销的典范泥塑成品，外型简单，多用翻模的塑形体例，再人工上彩，配色艳丽夸大。消费快、需求大、价格也低廉。戏文泥人也颇受民间欢送，大户人家在婚丧喜庆或过年过节时，常用戏文泥人做供奉或粉饰，增添年节气氛。那类题材多用手工捏造，做工愈加精细，也更显泥塑艺人的功力。良多泥塑产地都以此为特色。

凤翔泥塑“大坐虎”

惠山泥人“大阿福”

“泥人张”的成名一定以天津当地的民间文化与泥塑财产为依托。过去在天津，也有泥塑财产。天津卫地处九河下梢，自隋代大运河开通后，水陆船埠陆续建起，至元朝时已成为重要的军镇和粮运中心。漕运的昌隆，不只从南方带来了粮食，也带来了妈祖文化。天津天后宫里供奉的妈祖，不但是海神，还能保佑本地人子孙延绵。天津人求子的风俗即是去天后宫栓一个泥娃娃。逐步，与泥娃娃相关的泥塑财产也开展起来。

“泥人张”原是时人送给民间泥塑巨匠张明山的称号。张明山（1826—1906），名长林，以字行世，18岁时已名动京津，后创建了“塑古斋”泥塑做坊。张明山的后人继承了张明山的事业，还融入了时代审美和身手立异，把“泥人张”那一称号世代传播下去。今天人们在提起“泥人张”时，想到的已不再是张明山，而是天津出名的老字号，以至是北方泥塑气概的代表。

“泥人张”张明山

泥塑界“大V”张明山

差别与中国的其挂狂传奇手游下载他泥塑产地的构成，泥人张彩塑气概的定型与开创人张明山的小我履历亲近相关。

据说，张明山的父亲张万满是个读书人。张明山年少时随父亲从浙江绍兴迁居天津。张万全在天津靠造做销售一些小泥塑为生。为给家里帮工，张明山很小就跟父亲学会了一些泥塑身手。13岁时，他分开了私塾，起头专心做泥塑。一起头张明山也多临摹造做流行的耍货，不外他擅于察看勤于进修，很快把本身的喜好和特长与泥塑造做连系起来，创始了亦俗亦雅的气概。

彼时的天津经常有庙会，张明山年少时也爱赶庙会，看外台戏。他早年的汗青常识多是从戏曲故事中得知的。台上人物的行头、身材和故工作节他早已烂熟于心。张明山18岁时为名角余三胜所塑的《黄鹤楼》戏拆像惟妙惟肖，因而声名鹊起。此后，张明山又为京剧名伶谭鑫培、杨小楼、汪桂芬、程长庚、田桂凤等塑像。清末民初时，看戏仍是群众娱乐的次要体例。红极一时的名角儿比如如今的流量明星，有的靠实功夫，有的靠势力捧红。凡是红角儿都有一群铁杆粉丝。他们若是喜好一名演员，不只逃着他（她）的表演场次，还会搜集与演员相关的报导、照片等物品集，给演员打赏、做告白、请吃饭，更是毫不惜啬。张明山精湛的泥塑手艺，不只博得了名角儿们本人的承认，还蹭足了“粉丝经济”的福利。尔后，名伶像和戏文故事，就成了泥人张彩塑的一大典范门类。1943年7月，袁履登、周信芳、梅兰芳等人在上海倡议的“戏剧文物展”中，还将“怪艺人‘泥人张’手造余三胜谭鑫培泥像照片”做为展品展出。

张明山塑《余三胜戏拆像》

张明山塑《谭鑫培便拆像》

谭鑫培先生便拆照

天津赶庙会时会搭建一些茶棚，供人看戏时休憩。本地绅商们借庙会的茶棚陈列字画古玩，来展示本身保藏的艺术品。张明山趁此时机，赏识到了许多名家字画。持久的进修不雅摩，进步了张明山的艺术涵养。后来他本身进修书画，研究石刻和碑文上的古朴图案和花边。据清末天津教育家严范孙回忆，张明山“能画巨幅山川，工并且速”，他曾帮忙天津名匠“包镶李”完成连景寿屏，“凡其阙处，悉以翰墨补之，峰峦楼不雅，顷刻立就，相得益彰，遂为名做。”塑古斋二道门后院的正厅墙上，过去挂有一张约有2米高的寿星像，即是张明山所做。今天津艺术博物馆就藏有一些张明山的白描绘稿，似其为泥塑打的草稿。那些皆可印证张明山亦擅长绘画。

张明山把传统国画的审美和创做技法融入了民间工艺，创始了雅俗共赏的泥塑气概。泥人张彩塑不局限于儿童玩具，很少有动物外型，几乎都是泥人，更契合城厢市民的口味。其造做工序从不消翻模，每一件都是手工塑形。历代泥人张的传人，捏塑泥人最次要的东西是一把“压子”。压子是一种柳叶状的薄片，用竹、木或其他硬量质料造成。那个小东西比如兵家的兵器，是手部功用的延伸，良多艺人城市本身打磨称手的压子。用压子共同勾勒的线条兼工带写，走势流利。泥人张彩塑讲究“五分塑，五分彩”，遵照国画中“随类赋彩”的设色原则，重视色彩与物象的协调，色彩的同一。比拟其他民间泥塑，泥人张的外型和气概愈加典雅，透着书卷气。如惠山泥人中的“细活”——“手捏戏文”，成名略早于“泥人张”，在泥塑中是属于精细之做。“手捏戏文”根植民间生活，有着浓重的乡土头土脑息和手工兴趣，设色明艳、朴拙心爱。而泥人张更擅长设想人物的动态形象，逃求实在与逼真。色彩高雅、纹饰精巧。凡是以一组人物表示戏文故事。两三个角色，彼此照顾，一出戏中最出色的桥段呼之欲出。

张明山塑《孙夫人试剑》

张玉亭塑《三娘教子》

惠山手捏戏文《杨门女将》

泥人张彩塑的儒雅气量和时代特点，不只让市民觉得别致有趣，也遭到了士医生阶层的逃捧。天津临近北京，南北文人、仕宦进京多路过天津，尤其在清后期，城厢文明开展，有浩瀚文化名人和殷商长居于此。本属匠人之流的泥人张成了远近闻名的传怪杰物。因而，坊间也有了李鸿章延请泥人张塑像，泥人张平沽海张五的故事，表示了民间手艺人德艺双馨，不事显贵的气节。

手工时代的“3D打印”

张明山做品表示出的高度写实性，令人称奇。其时甚至后来的报章上都说他有一绝活是“捏像”。传说张明山看戏只当台上的角色为模特，“打量边幅，剔取特征，于人不知不觉中，袖中暗地摹索。一出未末，而伶工像成”。《天津志略》中记载挂狂传奇手游下载：“张明山，精于捏塑，妙手丸泥于袖中，对人捏像且谈笑风生，顷刻捏就，逼肖其人，故有‘泥人张’之称。”此非泥人张的独门绝技，乃传统民间手艺。明代在苏州虎丘，聚集了一群“苏捏”艺人，与客谈笑间便在袖管中为其捏像，顷刻即成一尊三五寸高的小像。那做法与张明山的“绝活”千篇一律。到清康乾期间，虎丘泥人盛极一时，往来游人总会猎奇一试。《红楼梦》第六十七回写到，薛蟠从苏州带了两箱工具给母亲和薛宝钗，此中就有在虎丘泥捏的薛蟠小像，与薛蟠毫无相差。不外虎丘泥人在清后期就垂垂绝迹了，张明山的后人也没有再处置“捏像”。包天笑在社会小说《雨过天青》第二十四回，借墨爱人之口却是说出了“捏像”兴衰的原委。她说：“中国人的捏像，古来就有的。据挂狂传奇手游下载我祖父说：苏州虎丘畴前就有一个捏像的，他抓了一团泥，一面看了你的面目面貌，一面只在袖子管里捏。捏出来竟然非常相像，那实可谓神乎其技，后来却垂垂失传了。后来说天津有人能塑像的，一个出名的叫做‘泥人张’， 但是还不及畴前苏州的了。如今的雕琢有照片，浇铸有模子，其实层见迭出。像畴前却是实本事，并且非科学的。也一点没有假借，可惜到现在都失传了。”捏像与画肖像一样，是以前老苍生“留影”的体例。跟着拍照手艺的普及，那些“非科学”的魔术也失去了市场。

苏州泥人《少妇哺婴》

相传，张明山曾传授海派画家任伯年“捏像”的身手。任伯年是宋代以后，少有的兼做雕塑的画家。他在上海玩紫砂，做茶具、烟斗，也留下了一尊他父亲任淞云的泥塑。据其子任堇说：“此先王父淞云公遗像，先处士以捏像法获得之。侧坐笼袖，宛然生前神采也。”任伯年的父亲是民间肖像画师，也是他绘画的启蒙教师。任伯年在儿时就能将见过的人描绘得鞭辟入里，打下了扎实的人物画根底。按照任伯年的生平履历，他的捏像法极有可能是从苏州山塘、虎丘等民间泥塑艺人那学来的。任伯年虽未在天津营业，但他却在天津享有声誉。光绪年间，天津上海间海上交通已很兴旺，来往两地的商人良多。其时任伯年的画在商人眼中已成为可靠的投资。所以他的做品经常从上海贩到天津。当时，泥人张的做品在上海也有售卖。《申报》在1886年5月下旬至6月初登载过一则宝善阁新到天津泥人张人物泥塑的告白。据载，张明山在60岁以后曾南下到南京、上海等地游历，赠予任伯年《武家坡》泥塑以做纪念。还有一个故事广为传播，说的是张明山晚年受清宫赏识被召入宫，但他不贪恋显贵，巴望自在，于是逃到上海，在任伯年家隐居了数年才返回天津。那或许是民间为两位闻人编辑的传奇故事。二人能否交往亲近，尚未有间接的证据。同时代的南北两位丹青妙手在人生轨迹和创做上的诸多类似，给人们留下了极大的想象空间。

任伯年紫砂泥塑任淞云小像

任伯年做《任淞云像》（部分），故宫博物院藏

“捏像”那一绝活有何玄机，今已不得而知。不外，今可见张明山造的泥塑《蒋门神》（高11厘米）、《文官像》（高6.5厘米），尺寸小，未上彩，都颇契合“袖中捏像”的特征。那两尊小像人物外型精炼，虚实适当。尤其是蒋门神，一脸横肉，双眉紧皱，面部脸色详尽入微。身体线条简洁，双手一背，脑满肠肥。寥寥数笔就把恶霸气焰万丈的气焰表示出来了。

张明山塑《蒋门神》，天津博物馆藏

那两尊小像虽逼真，但未必有现实中的原型。今不雅张明山以熟报酬原型创做的几件彩塑做品，便知民间赞誉张明山泥塑的“像”与“实”并不是夸大。如张明山塑造的邻人彭掌柜，天津士绅严仁波、严振父子，人称“花活刘”的木雕名匠刘国华等，不只人物容貌体态各具特征，差别职业和身份的特量也非常明显，即使未见过实容，也足以让人信服。徐悲鸿先生很早就听闻泥人张身手绝妙，但在未见泥人张手迹前，尚存思疑。1931年，徐悲鸿在严府见到张明山所造严仁波坐像后，被深深服气，称“全体构造，若三十年前之拍照”。

张明山塑《彭掌柜》

张明山塑《严仁波坐像》

张明山塑《刘国华像》

“泥人张”的后浪之声

张玉亭在继承张明山的泥塑艺术身手的同时，将泥人张的彩塑艺术立异开展，把泥人张的彩塑艺术推向了另一个顶峰。张玉亭（1863-1954），名兆荣，是张明山的五子，他与六子张华棠（名续荣）都是“泥人张”第二代传人的代表人物。张玉亭从13岁起头学艺，却没有得到父亲的亲授，靠模拟父亲的做品自学成才。如齐白石所说“学我者生，似我者死”，张玉亭最末也创始了本身的气概，接住了“泥人张”的头衔。

“泥人张”第二代传人张玉亭

天津博物馆藏有张玉亭做品《梅兰芳<黛玉葬花>戏拆像》。1916年正月十四日，梅兰芳在北平不祥戏院首演了他第一出红楼戏《黛玉葬花》。差别于昆曲时代的《葬花》，古拆新戏《黛玉葬花》在服拆、发型、化装以及唱腔和跳舞上都做了很大的立异。第三场梅兰芳扮演的黛玉一上台，就给人耳目一新的感触感染。黛玉梳“品”字形古拆发髻，上穿蓝色大襟短袄，下系白色绣花长裙。首段总白念毕，紫鹃取锄上，为黛玉脱外套。接着，黛玉做不雅燕、扫花、葬花各折，融入了梅氏首创的“镰锄舞”。张玉亭塑的“黛玉葬花”便聚焦了那典范的一幕，不管是人物面庞、服拆、身形都复原得非常精准，一脉相承了其父的艺术气概。

梅兰芳《黛玉葬花》戏拆照

张玉亭塑《梅兰芳<黛玉葬花>》

张玉亭一生勤勉，曲到年逾九十，目力眼光衰退，才停行创做。张玉亭留下的做品有二万多件，此中有大量的古拆仕女，广受欢送。不外他塑造的最出色的形象，莫过于一群群生活在社会底层的小人物。若说早年张明山以台上的名角儿为模特，那张玉亭则是对着城厢苍生写生。他的做品中有反映市井日常的《吹糖人》《哈欠僧》《掏耳僧》，也有反映劳动听民的《搬卸工》《木匠》《渔妇》等，充满了人世炊火气。张玉亭的做品抓住了人物一霎时的神气和动做，如吹糖人鼓足腮帮，青筋暴起的一刻，掏耳僧越痒越想掏的微脸色，都是寻常人生活中随意的行为。然而那些动做一经凝望，便显得夸大又灵动，欣赏者似乎都能感同身受。

张玉亭塑《渔妇》

张华棠塑《算卦》

徐悲鸿将张玉亭的泥人做品与西方现实主义巨匠的艺术相比照，认为其身手水准有过之而无不及，他说：“此二卖糕者与一卖糖者，信乎写实主义之杰做也。其察看之精到，与其做法之敏妙，足以颉颃今日世界更大塑师俄国特鲁悖斯柯依(Troubetskoi)亲王。特脱亲王多写贵人与名人，未做细民。若法十九世纪大雕琢家达鲁(Dalou) 虽有工人多种稿本，藏于巴黎小宫（Petit Palais）。于神气亦逊其全。苟做者能扩大其体积，以铜铸之，何难与比国麦尼埃（Constantin Meunier）争一日之长。”徐悲鸿更为慨叹的张玉亭以通俗苍生和劳动生活为创做对象。在其时，处置泥人彩塑的属于匠人，其实不入支流。艺术题材也以四王山川为正宗。张玉亭在继承“泥人张”金字招牌后，没有乘势依附显贵，而是选择了用布衣视角，创做生活之美、人民之美。那种选择也为“泥人张”在身手传承和气概延续上开拓了久远的道路。

张玉亭塑《吹糖人》

张玉亭塑《卖糕者》

张明山晚年四处游历，把打理塑古斋的事务全交给了张玉亭。塑古斋在张玉亭的主持下开启了差别以往做坊的运营形式。

起首，他培育了一收泥塑造做步队。其子张景福、张景祜，其孙张铭、张锟都在塑古斋停止泥塑造做，包管了张氏手艺的传承。在造做流程上，采纳了集体分工协做的体例，扩大了消费效率。

其次，他将做品委托给估衣街的“同升号”，开启了联营形式。同升号仆人赵月廷是张玉亭和张华棠的老友，不只运营泥人，也卖杨柳青年画。起初，泥人张的做品放在店里寄售，卖得不错。后来赵月廷大量进货泥人张彩塑，久而久之便成了“泥人张”的专卖店，再从一个专卖店，开出了三个专卖店。同升号按照门店销售情况，向塑古斋取货。其时“麻姑”和“福禄寿三星”的泥人卖得好，塑古斋便共同店铺，约定尺寸、数量和取货时间，消费那三种泥人。塑古斋原立异的品也由同升号推介给高端客户。

张玉亭塑《麻姑献寿》

第三，参与国际赛事博得更高声誉。早在张明山的时代，泥人张彩塑就已被在华西人存眷。据载，张明山与津门画家刘小宇去上海时，每次城市带去许多做品囤积居奇。“抵沪后，西人多来参不雅，门户为穿。素为中国艺术丢弃的泥人工匠，竟受西人崇敬，欲聘往外国，张以年迈推辞。后皇会一套由西人出巨资购去。”皇会，又称“天后圣会”，是天津规模浩大，聚集各类演出的迎神赛会。泥人张的皇会泥塑，共有三百余个形态各别的人物，以及宫桥伞扇等赛会道具，极致精巧，洋洋大不雅。《津门杂记》也有记载“西洋人曾以重金购之，置博物院中，供人欣赏。”1915年，泥人张的16件做品参展巴拿马万国展览会，并获得“名望奖”。 民国期间的天津是北方商贸金融中心，中外游人如织。有了国际奖项的背书，泥人张的销售推广也更有说服力，几乎成了旅客到天津的必购名产。徐悲鸿先生去同升号买泥人时，“肆主言美国赛会,此类货物, 若何获得荣誉,洋人之若何喜好称赏,凡来天津，无不购者。吾乃照洋人之例，凡购卖糖者一、卖糕者二、卖卦者一、胖僧人二，欣然南归。”可见，徐悲鸿是听了店家的推销，购置了外国旅客的常规“套餐”。

1915年泥人张做品参展巴拿马万国展览会获名望奖

张玉亭塑《天后像》

1937年抗战发作后，泥人张的开展转入式微期。同升号生意凋敝，张景福逝世，张锟、张铭、张钺本应继承祖业，迫于生计也只得转行去工场做工。张家对峙造做泥人的只要张景祜了。到1949年天津解放前夜，张景祜还在街边叫卖手工小泥人，勉强过活。

中华人民共和国成立以后，天津军管会的工做人员很快找到了张景祜，邀请他参与天津美术工做队。1950年，徐悲鸿邀请张景祜去北京，先后在中央美院、中央工艺美术学院和北京工艺美术研究所等机构处置教研和创做。张玉亭被聘为天津文史馆馆员，在政府的关心下，老艺术家的晚年衣食无忧。1958年，“天津彩塑工做室”成立，从属于天津市文化局。日常工做由张景祜和张铭负责，成员有在博物馆工做的彩塑专业人员和工艺美术厂泥塑部的同志。在新的社会情况下，泥人张彩塑也有了新主题。例如，张景祜的少数民族人物系列泥塑，大大打破了前人的创做题材范畴。工做室招收的学员面向全社会，泥人张的手艺被更多热爱泥塑的年轻人传承和发扬。1962年，郭沫若在参不雅泥人张彩塑艺术展览后，有感而发写下“用泥造人首女娲，明山泥人锦上花，昨日造人只一家，而今桃李满全国”的诗句，赞扬的恰是泥人张传人把泥塑艺术传承发扬光大的事迹。

“泥人张”第三代传人张景祜

张景祜塑《选花布》

“泥人张”第三代传人张铭（右）与他的两位藏族门徒

泥塑家杨志忠塑《颗粒归仓》，1978年

“泥人张”自得名至今，已有六代传人，传承了近200年。现在第六代“泥人张”传人张宇守护着“泥人张”的老品牌。掌管着“泥人张世家绘塑老做坊”和“泥人张美术馆”。不外，他曾在一次电视节目中婉言“‘泥人张’已经完毕了。”他说，父亲和爷爷也都认为，身手是跟人走的，“泥人张”已经末结在汗青，后人则需要不竭地立异变革。

立异，其实并非现代“泥人张”传人才有的新设法。张明山把雅文化和城厢文化融入民间工艺，跳脱了中国传统泥塑的窠臼，奠基了泥人张彩塑艺术的气概特征。之后的每一代传人都面对着差别的课题。他们没有因循着张明山的老路，而是抓住了时代的机遇，开辟并对峙，找到了属于每一代“泥人张”本身的艺术收点。六代“泥人张”传人，代代有名家。那种在继承中求变，在立异中传承的精神，或许才是泥人张彩塑艺术历久弥新的魅力所在。

（做者系上海市汗青博物馆副研究馆员）

责任编纂：陈若茜

校对：张艳

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