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从汗青上，中国就不是一个有同一宗教崇奉912传奇手游的国度，但在各个地域、各个民族中，本土降生或从外来文化引入912传奇手游了各类各样的民间崇奉。神话佛经，六合风雨，文官武将，都是神的来历，都有其寺院和香火。究竟结果，说到底，人们在几千年来向神像祭拜，是为912传奇手游了在充满不确定的世界里，在各自多灾多灾的生活中，寻求一点希望和安抚。

喜神

喜神又称吉神。严酷地说，喜神是个笼统神，而不是详细神;是个概念神，而不是血肉神。但是喜神有一个特点，就是具有定向性，具有方位性。到后来，喜神也有了本身的形象，有了详细的神名。

起头，民间祭祀喜神都是笼统的没有详细喜神形象。夏历春节和婚庆仪式是喜神出镜率更高的日子。春节大岁首年月一迎喜神的风俗，传播至今。春节祭祖趋吉避凶喜神是远古祖先崇敬的余韵。祈求祖先阴灵护佑，降福于己，天然要把祖先看做“喜神”了。长江流域各地，元旦拜神敬祖后，视历书本年喜神的方位，点燃灯笼，烧起火把，鸣响爆仗，开门出行，面临吉方跪拜，称为“出大方”或“出行”，以迎喜神。四川人称之为“出行”，上海人称为“兜喜神方”。人人朝着吉方走，走到一座香火兴旺的庙上，燃起香烛，礼拜菩萨。祈求神明保佑本身，一年不祥。

婚庆仪式跪拜喜神，很有讲究。新娘的坐卧立行，都要面临喜神。入屋后，新娘要按照阴阳先生所指示的喜神方位，面向神或坐或立。只要如许，新娘的一生才气喜事连缀不竭。但那喜神的方位是幻化无定的，每天每时都不不异。某天某时的喜神在什么方位上，只要请阴阳家指示才气晓得。

据《废除迷信全书》卷十引清乾隆皇帝指示编撰的《协纪辨方书》云：

“喜神于甲己日居艮(gèn)方，是在寅时(3–5时);乙庚日则居乾(代表天)方，是在戌时(19–21 时);丙辛日居坤(代表地)方，是在申时(15–17时);丁壬日居离(代表火)方，是在午时(11–13时);戊癸日居巽(代表风)方，是在辰时(7–9时)。”

市道上常见的老黄历上，往往有“喜神方位”那一项内容。图片来自收集。

推定喜神所在的方位以后，新娘子上了轿，轿口必需瞄准该标的目的，稍事停留，叫做迎喜神，然后才气动身。当然，那些都是迷信。

跟着时间的推移，喜神也找到了本身的形象。最后的喜神是借用天官赐福的形象，没有什么缔造。后来，和合二仙也成了喜神。旧时民间举行婚礼时，常挂和合像，取“协调好合”之意，以图不祥喜庆。

刘海

刘海是中国民间喜闻乐见的欢乐神。912传奇手游他在民间享有很高的出名度，能够说是一个仙人明星。戏曲有《刘海戏蟾》《刘海砍樵》;年画有《刘海戏金钱》《刘海戏金蟾》。那些信息的普遍传布，使得刘海几乎家喻户晓，家喻户晓。那么，刘海到底是何许人呢?

刘海戏金蟾年画。

那得先从一个传奇故事说起，那是一个清代的条记小说里谈到的。苏州有一个大商人贝宏文，家赀富有，乐善好施。康熙年间，有一须眉，自称阿保，登门自荐当仆人。贝宏文见他无依无靠，就爽快地容许了。阿保很勤快，只干活，不收工钱。有时连续几天不吃饭也不饿，贝家感应很奇异。更让人感应奇异的是，他的手很有功夫，他刷洗尿壶时，竟然能将其外翻洗刷，刷完后还能够再翻回来。陶瓷在他的手里，好像羊肚子一样柔嫩。还有奇异的事。元宵节时，阿保抱着小仆人去逛灯会，三更未归，家里人很焦急。曲到三更才回来，仆人责怪他，他说：“那儿的灯不热闹，我带小仆人去了一趟福建省城，那里的灯才都雅呢。仆人何必焦急呀!”仆人吓了一跳，但又细想，那是瞎扯，省城那么远，他怎么能在那么短的时间内去个来回呢?不意，小仆人从怀里掏出一把鲜荔枝，让父母品味。贝家人才恍然大悟，阿保是个怪杰。

阿保还有愈加让人奇异的事。有一天，阿保从水井里钓上一只三足大蟾蜍，并用数尺彩绳扎好，扛在肩上，兴奋地对人说：“那个家伙一旦逃走，谁也别想得到它。我不省事就得到它了!”蟾蜍而三足，非常稀有。那个动静风行一时，都认为仙人海蟾子来到了贝家。人们争抢着到贝家一睹海蟾子的风度，拥挤得走不动了。此时，人们惊异地看见，肩扛蟾蜍的阿保从天井里，冉冉升空而去。

那个阿保，就是仙人刘海的化身。其实，刘海不是他的实名。据明王士祯著《列仙全传》记载，刘海，原名刘海蟾。刘海蟾，名刘玄英，号海蟾子，初名操，一说名哲。五代时燕山(今属北京)人。辽朝进士。燕主刘守光的宰相。好黄老之学。

某日，刘操碰到了一件奇事。突然一个道士贸然来访，自称正阳子，刘操热情接待。道士落座后，让刘操拿出十个鸡蛋和十文铜钱。然后，先将一文铜钱置放到桌子上，再把一个鸡蛋平稳地放到铜钱上。以此类推，一文铜钱，一个鸡蛋，逐步地累叠成一个类似浮图的外形。颤颤巍巍，危如累卵。刘操见状，大惊道：“太危险了!”道人乘隙说：“人身居荣禄之场，足踏忧患之地，其遭遇的危险比那个大多了!”听到那句饱含人生哲理的话语，刘操震惊了。他大震撼，大醒悟。从此，避难于末南山，在山中潜心修炼。末于炼出了道教灵药，服用后，尸体化解。有一股白色气体，从脑门喷出，变幻成了一只白鹤，翩翩飞上了天堂。那是关于刘操落发的一个版本。

其实，还有刘操落发的一个实在的版本。后梁太祖墨温于开平三年(909)封刘守光为燕王。过了两年，后梁末帝乾化二年(912)刘守光僭称燕帝。刘操死力劝谏，刘守光不听，刘操托疾挂印离去。并改名刘玄英，取道号海蟾子。从此，游历名山，遍访道友。后巧遇吕纯阳，受其实传，得其仙道，并避难于末南山、华山之间。道教全实道奉其为北五祖之一。全实道尊奉王玄甫、钟离权、吕洞宾、刘海蟾为四大祖师。加上全实道的开创人王重阳，合称北五祖。元时，刘海蟾的地位进一步提拔，元太祖忽必烈封其为明悟弘道实君。至元武宗时，刘海蟾被加封为帝君。

至于刘海戏金蟾的说法，是刘海蟾一名的析离和讹传。据清褚人获著《坚瓠五集》记载，刘海蟾十六岁中进士，五十岁当宰相。得道落发后，他应该是一个鹤发老者。但是，流行的刘海图像，却是一个翩翩少年。刘海的形象，是喜逐颜开的，是乐不雅向上的。那是一个给人带来欢乐的喜庆神。

穷神

所谓穷神，是指旧时北京杠房伴计供奉之神，是贫民的庇护神。一说是高阳氏子瘦约;一说是姜子牙夫人叶氏。

高阳氏就是五帝之颛顼，瘦约是其子。瘦约虽生于帝王之家，但生来喜好穿破衣烂裤，吃剩饭稀粥，所以人称“穷子”。他死于正月晦日，故有晦日送穷子之说。穷子后来演变成穷神，人们就在晦日送穷神了。晦日，指夏历每月的最初一日。不外，送穷神的日子并不是局限于晦日。现在，有些处所在正月初六或正月二十九等日送穷神。

另一位传说中的穷神是姜子牙夫人叶氏。姜子牙在封神时，封叶氏为穷神，号令她有福的处所不克不及去。从那以后，人们在过年时便纷繁在家中贴福字，穷神就不敢来了。

穷神是贫民的庇护神，天然得到社会底层人们的崇奉。杠房是凶事仪仗店，是出租丧葬用具和代办丧葬事宜的店铺。杠房伴计，就是出殡时抬棺椁的杠夫。杠夫生活在旧社会的底层，处于极贫形态。他们过着乞丐似的日子，穿戴破绽的衣裳，戴着破口的毡帽。无事时，挤在街道旁等活干;有事时，风里来，雨里去，非常辛苦劳累。他们希冀仙人的庇佑，因而供奉穷神。

穷神庙里的穷神，头戴破毡帽，身穿破衣裳，手拎破酒壶，一副看破尘凡、自得其乐的容貌，很像杠夫的自画像。

泗州大圣

泗州大圣又叫泗州佛。泗州民间有许多关于泗州大圣的离奇传说，有的说他是不雅音菩萨的化身，非常灵验，求财得财，求子得子。又说，昔时泗州屡闹水患，泗州大圣施用功法，并建造灵瑞寺，降伏了妖魔水母，使得泗州永绝水患。因而，人们多年来从没有忘记他。

重庆市大足区大足石刻之泗州大圣像。

其实，泗州大圣仍是婚恋受挫者的庇护神。那里传播着一个故事。话说有一条洛阳江，流经福建的惠安和晋江两县的接壤处。江水湍急，过往未便。相传宋朝时，大书法家蔡襄的母亲怀他时，有一次渡江，因江上无桥，只得船渡。江水翻腾，小船波动，蔡襄之母吃尽了苦头。登陆后，她便喃喃自语：“我儿降生后，若能担任一官半职，万万别忘了在那里造一座桥，便当行人。”那话让未降生的胎儿蔡襄听得逼真。后来蔡襄公然当上了泉州太守，他不负母望，来洛阳江上造桥。

不意，造桥碰到了困难，因江水过猛，用于打桥基的大条石都被江水冲跑了。太守蔡襄陷入了窘境。突然一天，洛阳江上远处漂来一只小船，船后危坐着一个荡舟的白须老翁，船前站着一位妙龄女郎。固然江水怒吼，水流迫切，但小船却稳稳地停在了江心。只见老翁向岸上围不雅的人们高声喊道：“吾女待字闺中，今特来此。有能将银子铜钱投到吾女头上者，吾即将吾女许配于他，绝不食言。”竟有那等功德?于是，许多年轻人都跑到岸边来投钱，但没有一个投中的。银子铜钱纷繁掉落在滚滚洪涛之中，落入了江底。

本来，那父女并不是常人。老翁是地盘爷变幻，女郎是不雅世音酿成。他们清晨来到，薄暮划走。日复一日，几个月过去了，落在江心的银子铜钱铺了厚厚的一层，成了河桥的奠定石。但是，人们久投不中，茫无头绪。恰在此时，有一个伶俐的泗州标致小伙，想到了一个好法子。他暗自思忖，若是手握一把散碎银两，做扇外形投将过去，也许可以胜利。他就根据此法，将大把散碎银两做扇外形投了过去，还实灵验，此中公然有一块悄悄地击中了女郎的头部。各人为他的胜利齐声欢呼。殊不知，那是不雅世音感应桥基已经奠成，并且她也相中了投钱的小伙，就暗使法力，将一小块银两放到了本身的头上。

老翁不食媒介，让小伙子到凉亭去碰头。但令小伙子没有想到的是，他往凳子上一坐，就永久地站不起来了。本来他的灵魂被不雅世音度化到西天成佛去了。而他的肉身如泥塑般僵坐在了亭中，酿成了民间顶礼跪拜的泗州大圣。但是，在世俗人的眼中，泗州大圣的婚姻是不幸的，他在人世并没有得到恋爱，是婚姻受挫。为此，泗州大圣就成了人世婚姻恋爱受挫者礼拜的对象。

泗州大圣。

那个富有情面味的故事，得到了民间的认同。于是，在惠安、晋江一带，老苍生修造了许多供奉泗州大圣的凉亭。爱情中的情侣、婚变中的夫妇，就常到凉亭中来，在他们信奉的泗州大圣的脑后，挖上一点泥巴，以求泗州大圣的保佑。

床神

床神是中国民间礼拜的不祥神。床神最后也是个概念神，不是形象神。人们礼拜的是他本身心中的笼统概念，而不是客不雅的详细形象。因为人们一生在床上待得时间很长，男女之欢，养儿育女，全离不开床，所以对床就产生了一种敬畏的心理。

床神有床公床母之分。据说，床公喜茶，床母好酒。祭祀时，要别离看待。民间祭祀床神，大致有三个目标：一是保佑小孩安然;二是保佑全家安寝;三是保佑夫妻和美。

先说保佑小孩安然。妇女生孩子，小孩出麻疹，都要祭拜床神。小孩生下第三天，用糕点祭拜床神，叫“洗三”。七夕也是女儿节。畴前的传说中，树有树神，床有床神。床神是儿童的庇护神。凡是有小孩的家庭，在孩子十六岁以前都要拜床母。尤其是女孩子在七夕的时候，要拜床母。如许就会有一双巧手，会做许多巧事。

床神贴纸。

次说保佑全家安寝。民间有供奉茶酒于卧室的风俗，以祈求床神保佑常年安寝。祭拜床神大多在岁尾，也有在阴历每月初一、十五祭拜的。日常平凡的祭拜，床神要求不高，不消大鱼大肉，瓜果糕点亦可，以至在一个碗里插上一炷香也行。看来，床神是好说话的。

三说保佑夫妻和美。旧时，新人入洞房时，都要祭拜床神。祭拜时，也有一套仪式。目标是祈求床神保佑夫妻和美，子孙满堂，族属兴隆。祭拜床神之俗，南方比北方流行，至近代已逐步陵夷。

床公床母一般没有塑像和画像。后来，呈现了一种纸量的床神，如剪纸容貌，一男一女，构图简单，剪裁便利，仿佛就是人们暗里剪裁的。将那种纸量床神贴在床上，就能够保佑安然了。

厕神

厕神是跟茅厕有关的神明，是供人们占卜福祸之神。

有意思的是，厕神皆为女性形象。细分起来，厕神大致能够分为两类。一类是屈死鬼，如紫姑，有人说她是唐朝屈死的何媚，有人说她是汉朝屈死的戚姑;一类是英雄女，如武力广阔无边的三霄娘娘。

厕神像。

先说屈死鬼厕神。那个厕神是唐朝山东莱阳人，名何媚，字丽卿。武则天称帝期间，何媚命苦，其夫叫山西寿阳刺史贪官李景给害死了。何媚被李景并吞为小妾。李景的大妻子见何媚年轻美貌，非常吃醋，不时想关键死她。于是，在夏历正月十五元宵节之夜，趁何媚入厕之时，大妇将何媚害死在厕中。何媚屈死，冤魂不散，在厕中游荡。李景常常入厕，城市隐约听到啼哭声和刀兵声，令刺史非常恐惧。此事传到了武则天的耳朵里，武则天很是惊异。她查了然工作的原委，对屈死的何媚十分同情，当即下旨，晋封何媚为厕神。就如许，何媚当上了厕神，叫紫姑。也算给何媚一个说法了。

屈死鬼紫姑还有一个说法。有人认为紫姑不是唐朝的何媚，而是汉朝的戚姑。戚姑是汉高祖刘邦的妃子，后遭到吕后的谗谄，施以酷刑，砍掉了四肢，成为“人彘”，死在茅厕里。戚姑的惨死得到后人的同情。因而，人们就说紫姑神的原型是汉高祖的妃子戚姑了。

以上说的是屈死鬼厕神的类型。

次说英雄女厕神。英雄女厕神是指三霄娘娘，即云霄、琼霄和碧霄三位仙姑。她们是《封神演义》里的三仙岛的三位女侠的艺术形象。她们的兄长是出名的武财神赵公明。赵公明帮忙商王打周王，不幸战死。三霄娘娘为其兄报仇，也投入了残酷的厮杀。她们个个武艺高强，功夫超人。最要命的是她们握有两件稀世法宝，一件是金蛟剪，一件是混元金斗。那两件法宝将她们的仇敌都打败了。所有的仙人在那两件法宝面前，都丧失了法力，一概被擒。到最初，轰动了元始天尊和太上老君。那两位元老亲身出马，才垂手可得地要了三霄娘娘的命。

最初，姜子牙奉元始天尊之命封神时，三霄娘娘被封为感应随世仙姑正神。详细内容如下：“今特敕封尔三姑执掌混元金斗，专管先后之天，凡一应仙常人圣天子诸侯贵贱贤愚，落地先从金斗转劫，不得越此，为之位。”

《封神演义》做者许仲琳借此阐扬道：“云霄娘娘、琼霄娘娘、碧霄娘娘，以上三姑恰是坑三姑娘之神。混元金斗即人世之净桶，常人之生育，俱从此化生也。”那就是说，三霄娘娘就是坑三姑娘，坑是指北方的茅坑、粪坑。并进一步申明，混元金斗不外是人们经常利用的净桶罢了。总之，英雄的三霄娘娘就是厕神。四川峨眉山曾有一座出名的三霄娘娘庙。三霄娘娘的塑像是娘娘容貌，三人合祀，神志庄严，脸色稳重。

《民间百神》(中国民间崇敬文化丛书四本之一)，做者： 徐彻、陈泰云，版本：上海三联书店，2019年1月

做者 徐彻 整合 小盐

编纂 西西 徐悦东

校对 李立军

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